卷五 (1/2)

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    钦定四库全书

    诗外传卷五　　　　　　汉　韩婴　撰

    子夏问曰关雎何以为国风始也孔子曰关雎至矣乎夫关雎之人仰则天俯则地幽幽冥冥德之所藏纷纷沸沸道之所行如神龙变化斐斐文章大哉关雎之道也万物之所系羣生之所悬命也河洛出书图麟凤翔乎郊不由关雎之道则关雎之事将奚由至矣哉夫六经之策皆归论汲汲盖取之乎关雎关雎之事大矣哉冯冯翊翊自东自西自南自北无思不服子其勉强之思服之天地之间生民之属王道之原不外此矣子夏喟然叹曰大哉关雎乃天地之基也诗曰钟鼓乐之孔子抱圣人之心彷徨乎道德之域逍遥乎无形之乡倚天理观人情明终始知得失故兴仁义厌势利以持养之于时周室微王道絶诸侯力政强劫弱衆暴寡百姓靡安莫之纪纲礼义废坏人伦不理於是孔子自东自西自南自北匍匐救之

    王者之政贤能不待次而举不肖不待须臾而废元恶不待教而诛中庸不待政而化分未定也则有昭穆虽公卿大夫之子孙也行絶礼仪则归之庶人遂倾覆之民牧而试之虽庶民之子孙也积学而正身行能礼仪则归之士大夫敬而待之安则畜不安则弃反侧之民上收而事之官而衣食之王覆无遗材行反时者死之无赦谓之天诛是王者之政也诗曰人而无仪不死何为

    君者民之源也源清则流清源浊则流浊故有社稷者不能爱其民而求民亲已爱已不可得也民不亲不爱而求为己用为已死不可得也民弗为用弗为死而求兵之劲城之固不可得也兵不劲城不固而欲不危削灭亡不可得也夫危削灭亡之情皆积於此而求安乐是闻不亦难乎是枉生者也悲夫枉生者不须时而灭亡矣故人主欲强固安乐莫若反已欲附下一民则莫若及之政欲修政美俗则莫若求其人彼其人者生今之世而志乎古之世以天下之王公莫之好也而是子独好之以民莫之为也而是子独为之也抑为之者穷而是子犹为之而无是须臾怠焉差焉独明夫先王所以遇之者所以失之者知国之安危臧否若别白黑则是其人也人主欲强固安乐则莫若与其人为之巨用之则天下为一诸侯为臣小用之则威行隣国莫之能御若殷之用伊尹周之遇太公可谓巨用之矣齐之用管仲楚之用孙叔敖可谓小用之矣巨用之者如彼小用之者如此也故曰粹而王駮而霸无一而亡诗曰四国无政不用其良不用其良臣而不亡者未之有也造父天下之善御者矣无车马则无所见其能羿天下之善射者矣无弓矢则无所见其巧彼大儒者调一天下者也无百里之地则无所见其功夫车固马选而不能以致千里者则非造父也弓调矢直而不能射远中微者则非羿也用百里之地而不能调一天下制四夷者则非大儒也彼大儒者虽隐居穷巷陋室无置锥之地而王公不能与争名矣用百里之地则千里国不能与之争胜矣箠笞暴国一齐天下莫之能倾是大儒之勳其言有类其行有礼其举事无悔其持检应变曲当与时迁徙与世偃仰千举万变其道一也是大儒之稽也故有俗人者有俗儒者有雅儒者有大儒者耳不闻学行无正义迷迷然以富利为隆是俗人也逢衣博带略法先王而足乱世术谬学杂真衣冠言行为已同於世俗而不知其恶也言谈议说已无异於老墨而不知分是俗儒者也法先王一制度言行有大法而明不能济法敎之所不及闻见之所未至知之为知之不知为不知内不自诬外不诬人以是尊贤敬法而不敢怠傲焉是雅儒者也法先王依礼义以浅持博以一行万苟有仁义之类虽鸟兽若别黑白奇物变怪所未尝闻见卒然起一方则举统类以应之无所疑援法而度之奄然如合符节是大儒者也故人主用俗人则万乘之国亡用俗儒则万乘之国存用雅儒则千里之国安用大儒则百里之地久而三年天下诸侯为臣用万乘之国则举错定於一朝之间诗曰周虽旧邦其命维新文王亦可谓大儒已矣

    楚成王读书於殿上而轮扁在下作而问曰不审主君所读何书也成王曰先圣之书轮扁曰此真先圣王之糟粕耳非美者也成王曰子何以言之轮扁曰以臣轮言之夫以规为圆矩为方此其可付乎子孙者也若夫合三木而为一应乎心动乎体其不可得而传者也则凡所传真糟粕耳故唐虞之法可得而考也其喻人心不可及矣诗曰上天之载无声无臭其孰能及之孔子学鼔琴於师襄子而不进师襄子曰夫子可以进矣孔子曰丘已得其曲矣未得其数也有间曰夫子可以进矣曰丘已得其数矣未得其意也有间复曰夫子可以进矣曰丘已得其人矣未得其类也有间曰邈然远望洋洋乎翼翼乎必作此乐也默然思戚然而怅以王天下以朝诸侯者其惟文王乎师襄子避席再拜曰善师以为文王之操也故孔子持文王之声知文王之为人师襄子曰敢问何以知其文王之操也孔子曰然夫仁者好伟和者好粉智者好弹有殷懃之意者好丽丘是以知文王之操也

    传曰闻其末而逹其本者圣也纣之为主劳民力冤酷之令加於百姓憯凄之恶施於大臣羣下不信百姓疾怨故天下叛而愿为文王臣纣自取之也夫贵为天子富有天下及周师至而令不行乎左右悲夫当是之时索为匹夫不可得也诗曰天位殷适使不侠四方夫五色虽明有时而渝丰交之木有时而落物有成衰不得自若故三王之道周则复始穷则反本非务变而已将以止恶扶微绌缪沦非调和隂阳顺万物之宜也诗曰勉勉我王纲纪四方

    礼者则天地之体因人之情而为之节文者也无礼何以正身无师安知礼之是也礼然而然是情安於礼也师云而云是知若师也情安礼知若师则是君子之道言中伦行中理天下顺矣诗曰不识不知顺帝之则上不知顺孝则民不知反本君不知敬长则民不知贵亲禘祭不敬山川失时则民无畏矣不敎而诛则民不识劝也故君子修身及孝则民不倍矣敬孝逹乎下则民知慈爱矣好恶喻乎百姓则下应其上如影响矣是则兼制天下定海内臣万姓之要法也明王圣主之所不能须臾而舍也诗曰成王之孚下土之式永言孝思孝思惟则

    成王之时有三苗贯桑而生同为一秀大几满车长几充箱成王问周公曰此何物也周公曰三苗同一秀意者天下殆同一也比几三年果有越裳氏重九译而至献白雉於周公道路悠远山川幽深恐使人之未逹也故重译而来周公曰吾何以见赐也译曰吾受命国之黄发曰久矣天之不迅风疾雨也海不波溢也三年於兹矣意者中国殆有圣人盍往朝之於是来也周公乃敬求其所以来诗曰於万斯年不遐有佐

    登高临深远见之乐台榭不若丘山所见高也平原广望博观之乐沼池不如川泽所见博也劳心苦思从欲极好靡财伤情毁名损夀悲夫伤哉穷君之反於是道而愁百姓诗曰上帝板板下民卒瘅

    儒者儒也儒之为言无也不易之术也千举万变其道不穷六经是也若夫君臣之义父子之亲夫妇之别朋友之序此儒者之所谨守日切磋而不舍也虽居穷巷陋室之下而内不足以充虚外不足以盖形无置锥之地明察足以持天下大举在人上则王公之材也小用使在位则社稷之臣也虽岩居穴处而王侯不能与争名何也仁义之化存尔如使王者听其言信其行则唐虞之法可得而观颂声可得而听诗曰先民有言询於蒭荛取谋之博也

    传曰天子居广厦之下帷帐之内旃茵之上被躧舄视不出阃莽然而知天下者以其贤左右也故... -->>

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