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刘子卷之二
播州录事参军袁孝政注
辩乐第七
乐者，天地之声，中和之纪，
乐有五声之节，缓急相及，须使得中和之声也。
人情之所不能免也。人心喜则笑，笑则乐，乐则口欲歌之，
乐则有歌有舞。歌则咏其词以声播之，舞则动其容而以曲随之。歌者与乐器同而词数不一，乐随词变曲奏而更歌。故谓之歌词，今亦谓
之歌雅也。
手欲鼓之，足欲舞之。歌之舞之容发於音声
歌则听其音声，舞则观其容也。
形发於动静，而入於至道。音声动静，性术之变，尽於此矣。故人不能无乐，乐则不能无形，形则不能无道，道则不能无乱。先王恶其乱也。
师旷骤歌知南风之不竟，季子听乐识陈国之先亡。审官商，察音律，五降既止，不使手烦，淫声乱起而乱正声。先王恶其乱，则制雅乐以道之。其曲弹了，手烦不止，为之淫声。正声为雅乐。烦手乱声，为之淫乐。淫是亡国乱世之音声也。
故制雅乐以道之，使其声足，乐而不淫；使其音调，伦而不诡；
诡，诈也。先王之为乐也，所以有限节。故乐者有五音之节，为声有迟速，从本至末，缓急相及，使得中和之声。其曲既了，则罢退。五声既成，中和罢退，不容更复弹作，以为淫声。故日：五降不息，则非正声；手烦不已，则杂声并奏。杂声者，则是郑卫之声。此声是亡国乱世之声音。故云使其声和，音伦而不诡也。
使其曲繁，省而廉均。
先儒所说繁，多也；省，喊也；康，少也。乐，有淫乐，有雅乐。作之者须辩别识之，使其音伦而不诡，使其乐声而有伦贯，比次不使有诡诈也。其音繁多，乃须减省。遣康直均平，感人心善恶，辩贵贱，定尊卑，易人情，移风俗，每一舞各有於数。故以舞为文，即不言为舞也。
是以感人之善恶，不使放心邪气，是先王立乐之情也。五帝殊时，不相沿乐；
先王舞云门以祀天，舞咸池以祭地，舞箫韶以祭四望，舞大夏以祭山川，舞大濩以亨先妣，舞大武以享先祖。黄帝、颛顼、帝誉、尧、舜，是谓五帝。
三王异世，不相袭礼。
夏、殷、周，是後三王也。
各像勳德，应时之变。故黄帝乐曰云门，
谓其圣德如云自门而出，故曰云门也。
颛顼日五茎，
言其德被万物，尽有根茎。
帝誉日六英，
言其德被万物，自有英华。
尧日咸池，
咸，皆也；池，布也。言其圣德皆遍布天下也。
舜曰箫韶，
箫，肃也。言其道德，肃肃敬慎。韶之言绍也，言舜能继尧之大功德。《尚书》曰：箫韶九奏，凤凰来仪。已上是五帝也。
禹曰大夏，
夏，大也。言禹能大尧舜之德，言其德广如天，勤苦为民而不能为，因似大厦之屋能盖覆於民。
汤曰大濩，
言其道德广大，救於黎民，除其邪虐；亦能防护，褊布天下，养育黎民。故以称大濩也。
武曰大武，
言武王以武功定天下，故号其乐名大武。此後三王合前八代，天道各异，泌革不同，立乐象於兴时，制国不相仿袭。
此八乐之所以异名也。先王闻五声，播八音，
播，言被也，是其以舞为主而被以音声。鲁作歌在堂而舞在庭，乐铃先歌後舞。先歌诸诗，而後诸乐。其舞在堂上谓歌，其舞曲然也。
非苟欲愉心满耳听其铿锵而已，将顺天地之体，成万物之性。协律吕之情，
律管有十二，以应十二月。
和阴阳之气，调八风之韵，
五等之声，皆和八方之风，皆平八音之作。有节皆有常度，音之所守有其分，守各有次序。
通九歌之分，
乐有九奏，金奏击金。金谓之钟缚也。晋人作乐，先歌肆夏为初，先奏金，次歌文王之乐。九奏者，九夏也。九夏是曲名：王夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、惊夏、陕夏、肆夏。王出，奏王夏。而军相见，奏肆夏。牲出，奏昭夏。四方宾来，奏纳夏。臣有功，奏章夏。夫人助祭，奏齐夏。族人侍养，奏族夏。公出，奏惊夏。宾醉而出，奏陕夏。是为九奏，亦云九歌，亦云九成。故曰：箫韶九成。
奏之圆丘，
祭天於圆丘。圆丘者，筑土为之，其形圆，故曰圆丘。今在国南郊也。
则神明降；用之方泽，
祭，地处也，筑土为坛，故曰方泽。在国北郊。
则幽只昇。
明者天神，幽只地神。
击批球石，即百兽率舞，乐终九成，
九成者，九奏也。
则瑞禽翔。上能感动天地，下则移风易俗。此德音之音，雅乐之情，盛德之乐也。
周、鲁、商，皆有盛德。此皆是周、鲁、商之盛德也。
明王既泯，风俗凌迟，雅乐残废，
明王，周公也。至鲁哀公时，礼乐残废，乐人散走，所往不同。古者天子诸侯食皆奏乐，各有乐人。太师，名挚，是第一食奏乐人，走往於齐。亚饭干，是第二食奏乐人，奔於楚。缭，是第三食奏乐人，走於蔡。缺，是第四食奏乐人，走於秦。方叔能击鼓，走入河内之地。播鞉武，其人善摇靴鼓，因名靴武，走入汉水内居。少师，名阳，其人善击磬，名襄，并俱走入东海。其代礼废乐崩，乐人皆去也。
而溺音竞兴。
溺，淫也。男为阳，女为阴。女常随男，则女是阳家之物。谓人受用，气有过度者，阴过则玲阳，过则热以女阳物。故曰热则成六种疾也。言此疾如蛊，心志或乱，昏狂失性。名为蛊疾，令人溺於女色，失其常性，犹如没水谓之溺。没结於慾，亦与溺水相似。故淫溺连言也。
故夏甲作破斧之歌，
夏甲时，天子作破斧之歌。歌者，呜呼，皆丧命矣夫。
始为东音；
东音者，东方木主角音也。其角音是雍和，治性育养之音也。
殷辛作靡靡之乐，
殷辛者，纣王也。靡靡者，是长夜之曲名也。此是桀纣王时，淫乐之名也。
始为北声。
北声，是纣王淫乐之声。
郑卫之俗好淫，故有漆洧桑中之曲；
溱洧者，是郑卫两国二水之问。桑中，是君王淫荒之地，君王淫荒化被人问，遂使二国男女奔淫野合契会之处。《诗》曰：期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣。
楚越之俗好勇，则有赴汤蹈火之歌。
楚王好勇，放火烧焚甘泉官，令士卒救火如战阵，有功者赏，无功者罚。士卒以泥涂身，争救火，被烧杀三千余人也。
各咏其所好，歌其所欲作之者哀，
薄哀者，近於忧愁。此哀而不愁也。
听之者泣。由心之所感，则形於声；声之所感，必流於心。故哀乐之心感，则憔杀哔缓之声、应濮上之音作，
纣王无道，乐师抱琴投濮水而死。卫国乐人名师涓，从濮水过，闻濮水上有乐声，乃听而取之，至晋乃作此乐。晋国乐师名师旷，启王曰：此是濮水上乐，是亡国之乐。後乃废不用也。
则淫泱邪放之志生。故延年造倾城之歌，汉武思靡慢之色；
靡馒者，有妖冶之色。延年者，李延年也，姿颜色艳。汉武妻之，任为协律都尉。帝令造新声，延年於是起舞而歌曰：南国有佳人，美者颜如玉，一顾倾人城，再顾倾人国。不惜倾城国，佳人不再得。武帝宠之，问左右曰：天下更有美人乎。对曰：延年有一妹，极端正，姿容绝代。帝即诏之，美貌无匹，遂纳为夫人。时人语曰：一雌一雄，双飞入紫官也。
雍门作松相之声，齐湣愿未寒之服。
雍门乐人者，齐人也。为齐王弹秋风入松桥，曲... -->>
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