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刘子卷之一
播州录事参军袁孝政注
清神第一
形者，生之器也。心者，形之本也。神者，心之宝也。故神静而心和。
心静无劳汝形。问静不扰其性情者，去尘远秽。故天清而白日昭，河清而圣人出，时清即太平，水清即鱼跃，神清即无累，心清即影直。神者，深智之名。清者，不浊之称。若能清洁其身，则垢不染秽焉。能静其心神，身无损累。故孔子以伯夷叔齐可言清矣。
心和而形全，神躁则心荡，心荡则形伤，将全其形，先在理神。故恬和养神则自安於内，清虚栖心则不诱於外。神恬心清，则形无累矣。虚室生白，吉祥至矣。
人心内若生白而不浊，则吉祥至矣。瞻彼不阕者，虚室生白。人心若空虚，则纯白独生。司马彪曰：阕，空也，止也。
人不照於昧金而照於莹镜者，以莹能明也。不监於流波而监於静水者，以静能清也。镜水以明清之性，故能形物之形。由此观之，神照则垢灭，形静则神清；垢灭则内慾永尽，神清则外累不入。今清歌奏而心乐。
韩娥善歌，欲之齐。唱歌行至雍门，大雨雪，粮尽，欲唱歌乞食，雍门人不识，以杖击之。韩娥乃悲哭，雍门人闻其哭，尽皆悲泣，三日为之不食。有智者谓娥曰：子既善歌，可止哭而歌。韩娥即唱歌，其歌清畅可动梁尘，雍门人闻之，三日忘其食也。
悲声发而心哀，神居体而遇感推移。以此而言，则情之变动自外至也。夫一哀一乐犹塞正性，况万物之众而能拔擢以生心神哉。故万人弯弧以向一鹄，鹊能无中乎。
鹊是奸点之乌，故人皆之於射，比喻人心万端，情乱心荡，如彼鹊中箭也。
万物眩曜，以惑一生，生能无伤乎。七窍者精神之户牖也，志气者五藏之使候也。耳目诱於声色，鼻口之於芳味，肌体之於安适，其情一也，则精神驰骛而不守。志气摩於趣舍，则五藏滔荡而不安。嗜慾连绵於外，心腑壅塞於内，蔓衍於荒淫之波，留连於是非之境而不败德伤生者，盖亦寡矣。是以圣人清目而不视，静耳而不听，闭口而不言，弃心而不虑，贵身而忘贱，故尊势不能动。
昔尧让位与许由，许由不受，洗耳於河也。
乐道而忘贫，故厚利不能倾。容身而处，适情而游，一气浩然，纯白於衷。故形不养而性自全，心不劳而道自至也。
防慾第二
人之禀气，必有情性。性之所感者，情也。情之所安者，慾也。
慾者，贵爱之原，奢淫之本也。故夏癸商辛以慾亡国，庆封智伯以慾亡家，皆由不防微虑远，积小成大枚。太公《六韬》曰：两叶不去，将寻斧一柯；荧荧不灭，炎炎奈何。此为小之不除，祸之大也。
情出於性而情违性，慾由於情而慾害情。情之伤性，性之妨情，犹烟波之与水火也。烟生於火而烟郁火，冰出於水而冰遏水。故烟微而火盛，冰浮而水通；性贞则情销，情炽则性灭。是以珠莹则尘埃不能附，性明而情慾不能染也。故林之性静，所以动者风摇之也；水之性清，所以浊者土浑之也；人之性贞，所以邪者慾眩之也。身之有慾，如树之有竭，树抱竭则还自凿，身抱慾而返自害。故竭盛则木折，慾炽则身亡。将收情慾，先敛五关。五关者，情慾之路，嗜好之府也。目爱彩色，命曰伐性之斤；耳乐淫声，命曰攻心之鼓；口贪滋味，命曰腐肠之药；
肥肉美酒，腐肠之药。
鼻悦芳馨，命曰燻喉之烟；身安舆驷，命曰召蹙之机。
疏受曰：贫贱常思富贵，富贵叉履机危。於是挂冠东都门外，辞老归家，群公送者千人。庾信曰：群公别二疏。二疏者，疏受两兄弟也。故曰：两疏见机，解组谁逼。《书》曰：居宠思危，罔弗惟畏。
此五者所以养生，亦以伤生。耳目之於声色，鼻口之於芳味，肌体之於安适，其情一也。然亦以之死，亦以之生；或为贤智，或为庸愚，由于处之异也。譬由愚者之养鱼乌也，见天之寒，则内鱼於温汤之中，而栖乌於火林之上。水木者所以养鱼乌也，养之失理必至憔烂。色声芳味所以悦人也，悦之过理还以害生。故明者剖情以遣累，约慾以守负，食足以充虚接气，衣足以盖形御寒，靡丽之华不以滑性，一辰乐之感不以乱神，处於止足之泉，立於无害之岸。此全性之道也。夫蜂姜螫指则穷日烦扰，蚊虻嗜肤则通宵失寐。蜂蚊小害，指肤外疾。人入山则避蜂姜，入室则驱蚊虻。何者？以其害於体也。嗜慾攻心，正性颠倒。嗜慾大害，攻心内疾，方於指肤亦以多也。外疾之害，轻於秋毫，人知避之；内疾之害，重於太山，而莫之避，是弃轻患而负重害，不亦倒乎。人有牛马放逸不归，必知收之；情慾放逸而不知收之，不亦惑乎。将收情慾，必在脆微。情慾之萌，如木之将蘖，火之始荧，手可掣而断，露可滴而灭，及其炽也，结条陵云，煽嫖章华。
熛者火焰飞也，煽者火然也。楚有章华之台，甚高大。楚王好勇，放火烧此台，令士卒救之，有功者一准陈头赏劳。於是士卒乃以泥涂其身，争入火救之。故曰：煽漂章华之台者也。
虽穷力运斤，竭池灌火而不能禁，其势盛也。嗜慾之萌，耳目可关而心意可钥；至於炽也，虽襞情卷慾而不能收，其性败也。如能塞兑於未形，
兑者，眼也。老子日塞其兑，闭其门。不见色慾也。
禁慾於脆微，虽求悔憎，其可得乎。
去情第三
情者，是非之主，而利害之根。情者，利害之根，是非之主。非情，则物无所疑。有情，则应而成碍，故须去之也。
有是必有非，能利亦能害。是非利害存於衷，而彼此还相疑。故无情以接物，在遇而恒通；有情以接人，触应而成碍。由此观之，则情之所处，物之所疑也。是以媒扬誉人
媒扬，为媒之人，不知何代人也。
而受誉者不以为德，身肤强饭而蒙饱者不以为惠，婴儿伤人而被伤者不以为怨，侏儒嘲人而获嘲者不以为辱。何者。挟利以为己，有情於誉饱，虽蒙惠而非德，无情於伤辱也。虽获毁而无憾，鱼不畏网而畏鸿，
鹈，鹧鹅乌，亦名胡污，泽乌是也。
复伟者不怨锁邹
镆鎁，剑名也。闻鱼肠、属镂、子将、芙蓉、流彩、莲花，明月、七星，皆剑名也。
而怨其人。网无心而乌有情，剑无情而人有心也。使信士分财，不如投策探钩；
令人分财物者，财动足也。
使廉士守藏，不如闲局全封。何者。有心之於平，不若无心之不平也；有慾之於廉，不若无慾之不廉也。今人目若骊珠，
骊珠，黄帝时明目人也，百步之外视於秋毫。秋毫者，兔毫端末也。
心如权衡，
权衡者，秤是也。
评人好丑，虽言得其实，彼必嫌怨。及其自照明镜，摹倒其容，丑状既露，则内暂而不怨。向之评者与镜无殊然而向怨，今之暂者以镜无情而人有心也。三人居室，二人交争，必取信於不争者，以辩彼此之得失。夫不争者未必平，而交争者未必偏，而信於不争者，何也。以争者之心并挟，胜情故也。飘瓦击人虚心，触己虽有恢心而不怒者，以彼无情於击触也。是以圣人弃智以全真，遣情以接物，不为名尸，
尸，主也。虽然若以愚，然不为此名中，亦不为此图谋之府，故无际也。
不为谋府，混然无际，而俗莫能累矣。
韬光第四
物之寓世，未尝不韬形灭影，
韬，藏也。太公作书名曰《 六韬》 者：龙韬、虎韬、豹韬、人韬、驿骊、凤韬。张头曰：人当韬读以徒价，非自街也。
隐质遐外，以全性栖命者也。夫含奇佩美，
凡人当须隐质灭形，自求多福也。
街异露才者，未有不以此伤性毁命者也。
凡世上万物好佩华美，街示於佳异，迥露才者，未有不以此伤性者也。
是故翠以羽... -->>
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