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先進第十一
子曰從我於陳蔡者皆不及門也
鄭曰皆不及仕進之門而失其所
韓曰門謂聖人之門言弟子學道由門以及堂由堂以及室分等降之差非謂言仕進而已
李曰如由也升堂未入於室此等降差别不及門猶在下列者也
徳行顔淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子夏
説者曰字而不名非夫子云
韓曰論語稱字不稱名者多矣仲尼既立此四品諸弟子記其字而不名焉别無異旨
李曰仲尼設四品以明學者不同科使自下升髙自門升堂自學以格於聖也其義尤深但俗儒莫能循此品第而窺聖奥焉
韓曰徳行科最高者易所謂黙而識之故存乎徳行蓋不假乎言也言語科次之者易所謂擬之而後言議之而後動擬議以成其變化不可為典要此則非政法所拘焉政事科次之者所謂雖無老成人尚有典刑言非事文辭而已文學科為下者記所謂離經辯志論學取友小成大成自下而上升者也
李曰凡學聖人之道始於文文通而後正人事人事明而後自得於言言忘矣而後黙識已之所行是名徳行斯入聖人之奥也四科如有序但注釋不明所以然
子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中
注曰回庶幾聖道雖數空匱而樂在其中賜不受教命唯財貨是殖億度是非蓋美回所以勵賜也
韓曰一説屢猶每也空猶虚中也此近之矣謂富不虚心此説非也吾謂回則坐忘遺照是其空也賜未若回每空而能中其空也貨當為資殖當為權字之誤也子貢資於權變未受性命之理此蓋明賜之所以亞回也
李曰仲尼品第回賜皆大賢豈語及貨殖之富耶集解失之甚矣吾謂言語科實資權變更能慮中乎即回之亞匹明矣
子張問善人之道子曰不踐迹亦不入於室
孔曰善人不但循舊迹亦少能創業然亦不入於聖人之奥室
韓曰孔説非也吾謂善人即聖人異名爾豈不循舊迹而又不入聖人之室哉蓋仲尼誨子張言善人不可循迹而至於心室也聖人心室惟奥惟微無形可觀無迹可踐非子張所能至爾
李曰仲尼言由也升堂未入於室室是心地也聖人有心有迹有造形有無形堂堂乎子張誠未至此
子曰論篤是與君子者乎色莊者乎
孔曰論篤是口無擇言君子是身無擇行色莊者不惡而嚴
韓曰孔失其義吾謂論者討論也篤極也是此也論極此聖人之道因戒子張但學君子容色莊謹即可以及乎君子矣
李曰與疑辭也乎語終也上句云論篤此與者言子張未極此善人也下句言莊者欲戒子張檢堂堂之過約歸於君子容貎而已孔註云三者為善人殊失聖人之本意
子畏於匡顔淵後子曰吾以女為死矣曰子在回何敢死
包曰言夫子在已無所敢死也
韓曰死當為先字之誤也上文云顔淵後下文云回何敢先其義自明無死理也
李曰以回徳行亞聖之才明非敢死之士也古文脱誤包註從而訛舛退之辯得其正
點爾何如至童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸
孔曰暮春季春三月
韓曰浴當為〈氵公〉字之誤也周三月夏之正月安有浴之理哉
李曰仲尼與點蓋美其樂王道也餘人則志在諸侯故仲尼不取
顔淵第十二
顔淵問仁子曰克已復禮為仁馬曰克己約身也
孔曰復返也身能返禮則為仁矣
韓曰孔馬得其皮膚未見其心焉吾謂回問仁仲尼答以禮蓋舉五常之二以明其端焉故下文云非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動又舉五常之四以終其義
李曰仁者五常之首也視聽言貌思五常之具也今終之以動者貌也貌為木為仁此問非顔回具體安能究仲尼之心
子曰博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫韓曰簡編重錯雍也篇中已有君子博學於文約之以禮可以弗畔矣夫今削去此段可也
子張問士何如斯可謂之達矣子曰夫達也者質直而好義察言而觀色慮以下人
馬曰常有謙退之志
韓曰此與上篇色莊者乎一義也皆斥言子張質直莊謹下於人則為達士矣
李曰下文云夫聞也者色取仁而行違居之不疑此並戒堂堂乎張不貴必聞在乎必達
子路第十三
冉有退朝子曰何晏也對曰有政子曰其事也如有政雖不吾以吾其與聞之
馬曰政者有所改更匡正事者凡行常事我為大夫雖不見任用必當與聞之
韓曰政者非更改之謂也事者非謂常行事也吾謂凡干典禮者則謂之政政即常行焉則謂之行行其常則謂之人事
李曰政事猶言文學也文之義包乎天地大矣學之者人也政之事包乎典禮大矣事之者人也仲尼蓋因冉有之對以明政事不可不分也
子貢問曰何如斯可以為士矣子曰宗族稱其孝焉鄉黨稱其悌焉
（舊本子曰行已有恥為上文簡編差失也）
韓曰孝悌為百行之本無以上之者
曰敢問其次曰行已有恥使於四方不辱君命可謂士矣曰敢問其次曰言必信行必果硜硜然小人哉抑亦可以為次矣
孔曰有恥者有所不為鄭曰硜硜小人之貌也
韓曰硜硜敢勇貌非小人也小當為之字古文小與之相類傳之誤也上文既云言必信行必果豈小人為耶當作之人哉於義得矣
李曰請以四科校量次第則孝悌當徳行科上也使四方不辱君命當言語科次也言必信行必果當政事科又其次以推文學可知焉
子曰善人教民七年亦可以即戎矣
包曰郎就也戎兵也
韓曰七年義不解吾謂即戎者衣裳之會兵車之會皆謂即戎矣此是諸侯朝會於王各修戎事之職按王制云三年一聘五年一朝仲尼志在尊周故言五年可以即戎事朝天子七年者字之誤歟
李曰退之言尊周得其旨矣七年五年字誤當究其詳吾謂周禮大宗伯云殷頫曰視鄭義曰殷頫一服朝之嵗也以朝者少諸侯乃使卿以大禮衆聘焉一服朝在元年七年十一年又大行人職云侯服嵗一見甸服二嵗一見男服三嵗一見采服四嵗一見衛服五嵗一見要服六嵗一見王嵗徧存三嵗徧頫五嵗徧省七嵗屬象胥諭言語協辭命九嵗屬瞽史諭書名聽聲音十有一嵗達瑞節同度量成牢禮同數器修法則十有二嵗王巡守殷國以是究之蓋天子即位元年諸侯畢朝謂之一服朝為始也六服凡六年終至七年又復始矣十一嵗王撫諸侯禮終至十二年又亦如初故鄭註宗伯職云元年七年十一年皆舉其始也
韓曰噫習之可謂究極聖人之奥矣先儒但以攻戰為即戎殊不思仲尼教民尊周謹朝聘所以警當世諸侯舉七年而元年十一年從可知矣
憲問第十四
子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也
孔曰雖君子猶未能備
韓曰仁當為備字之誤也豈有君子而不仁者乎既稱小人又豈求其仁耶吾謂君子才行或不備者有矣小人求備則未之有也
李曰孔註云備是解其不備明矣正文備作仁誠字誤一失其文寖乖其義
子曰古之學者為己今之學者為人
孔曰為己履而行之為人徒能言之也
韓曰為己者謂以身率天下也為人者謂假他人之學以檢其身也孔云徒能言之是不能行之失其旨矣
李曰孟子云堯舜性之是天人兼通者也湯武身之是為己者也五伯假之是為人者也
子曰君子道者三我無能焉仁者不憂知者不惑勇者不懼子貢曰夫子自道也
韓曰子貢慮門人不曉仲尼言我無能焉故云自道以明有能也
子貢方人子曰賜也賢乎哉夫我則不暇
孔曰比方人也不暇比方人
韓曰不暇比方人者其旨安在吾謂義連上文云夫君子自道者我無能此是比方君子之言也惟子貢明之故門人記子貢方人四字下文曰賢乎哉善子貢能知我比方人耳復云不暇者終自晦也
子曰作者七人矣
包曰長沮桀溺丈人石門荷蕢儀封人楚狂接輿
韓曰包氏以上文連此七人失其旨吾謂别段非謂上文避世事也下文子曰别起義端作七人非以隱避為作者明矣避世本無為作者本有為顯非一義
李曰其然乎包氏所引長沮已下茍合於義若於作者絶未為得吾謂包氏因下篇長沮桀溺云與其從辟人之士豈若從避世之士哉遂舉此為七人茍聨上義殊不知仲尼云鳥獸不可與同羣此則非沮桀輩為作者明矣又况下篇云逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張栁下惠少連七人豈得便引為作者可乎包謬不攻自弊矣
韓曰齊魯記言無不脱舛七人之數固難條列但明作者實非隱淪昭昭矣
李曰以作者之謂聖之義明之則理道明矣韓曰仲尼本至誠如此乎但學者失之云耳
原壤夷俟子曰老而不死是謂賊以杖扣其脛
馬曰夷踞俟待也孔曰扣擊也
韓曰古文叩扣文之誤也當作指為夷俟踞足原不自知失禮故仲尼既責其為賊又指其足脛使知夷踞之罪非擊之明矣
衛靈公第十五
衛靈公問陳於孔子對曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也
鄭曰本未立不可教以末事
韓曰俎豆與軍旅皆有本有末何獨於問陳為末事也鄭失其旨吾謂仲尼因靈公問陳遂譏其俎豆之小尚未習安能講軍旅之大乎
李曰俎豆宗伯之職軍旅司馬之職皆周禮之本也鄭以為末事皆乖仲尼本意
子曰由知徳者鮮矣
王曰君子固窮而子路愠見故謂之少於知徳
韓曰此一句是簡編脱漏當在子路愠見下文一段為得
李曰濫當為愠字之誤也仲尼因由愠見故云窮斯愠焉則知之固如由者亦鮮矣
子張問行子曰立則見其參於前也在輿則見其倚於衡也夫然後行
包曰衡軛也言思念忠信立則常想見參然在目前在輿則若倚車軛
韓曰參古驂字衡横木式也子張問行故仲尼喻以車乘立者如御驂在目前言人自忠信篤敬坐立不忘於乘車之間李曰大車無輗小車無軏其何以行之哉與此意同包謂驂為森失之矣
子曰君子義以為質禮以行之孫以出之信以成之君子哉
鄭曰義以為質謂操行也孫出之謂言語
韓曰操行不獨義也禮與信皆操行也吾謂君子體質先須存義義然後禮禮然後遜遜然後信有次序焉
李曰上云君子者舉古之君子也下云君子哉者言今之學者能依此次序乃能成君子耳
子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乘之今亡矣夫
包曰古之良史有疑則闕之有馬不調良則借人乘習之
韓曰上句言已所不知必闕之不可假他人之言筆削也譬如有馬不能自乘而借他人乘之非已所學耳
李曰上云吾猶者是喻史官闕文下句更喻馬不可借他人今亡者言吾今而後無此借乘之過也
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