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（庄列附。）
◎老子
康节尝言"老氏得易之体，孟子得易之用"，非也。老子自有老子之体用，孟子自有孟子之体用。"将欲取之，必固与之"，此老子之体用也；存心养性，充广其四端，此孟子之体用也。〔广〕
老子之术，谦冲俭啬，全不肯役精神。〔闳祖〕
老子之术，须自家占得十分稳便，方肯做；才有一毫於己不便，便不肯做。〔闳祖〕
老子之学，大抵以虚静无为、冲退自守为事。故其为说，常以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。其为治，虽曰"我无为而民自化"，然不化者则亦不之问也。其为道每每如此，非特"载营魄"一章之指为然也。若曰"旁月日，扶宇宙，挥斥八极，神气不变"者，是乃庄生之荒唐；其曰"光明寂照，无所不通，不动道场，遍周沙界"者，则又瞿昙之幻语，老子则初曷尝有是哉！今世人论老子者，必欲合二家之似而一之，以为神常载魄而无所不之，则是庄释之所谈，而非老子之意矣。〔僩〕
伯丰问："程子曰'老子之言窃弄阖辟'者，何也？"曰："如'将欲取之，必固与之'之类，是它亦窥得些道理，将来窃弄。如所谓'代大臣斫则伤手'者，谓如人之恶者，不必自去治它，自有别人与它理会。只是占便宜，不肯自犯手做。"〈螢，中"虫改田"〉曰："此正推恶离己。"曰："固是。如子房为韩报秦，撺掇高祖入关，又项羽杀韩王成，又使高祖平项羽，两次报仇皆不自做。后来定太子事，它亦自处闲地，又只教四老人出来定之。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
老子不犯手，张子房其学也。陶渊明亦只是老庄。
问："杨氏爱身，其学亦浅近，而举世宗尚之，何也？"曰："其学也不浅近，自有好处，便是老子之学。今观老子书，自有许多说话，人如何不爱！其学也要出来治天下，清虚无为，所谓'因者君之纲'，事事只是因而为之。如汉文帝曹参，便是用老氏之效，然又只用得老子皮肤，凡事只是包容因循将去。老氏之学最忍，它闲时似个虚无卑弱底人，莫教紧要处发出来，更教你枝梧不住，如张子房是也。子房皆老氏之学。如峣关之战，与秦将连和了，忽乘其懈击之；鸿沟之约，与项羽讲和了，忽回军杀之，这个便是他柔弱之发处。可畏！可畏！它计策不须多，只消两三次如此，高祖之业成矣。"〔僩〕
问："杨朱似老子，顷见先生如此说。看来杨朱较放退，老子反要以此治国，以此取天下。"曰："大概气象相似。如云'致虚极，守静笃'之类，老子初间亦只是要放退，未要放出那无状来。及至反一反，方说'以无事取天下'，如云'反者道之动，弱者道之用'之类。"〔僩〕
杨朱之学出於老子，盖是杨朱曾就老子学来，故庄列之书皆说杨朱。孟子辟杨朱，便是辟庄老了。释氏有一种低底，如梁武帝是得其低底。彼初入中国，也未在。后来到中国，却窃取老庄之徒许多说话，见得侭斑。新唐书李蔚赞说得好。〔南升〕
人皆言孟子不排老子，老子便是杨氏。
问："老子与乡原如何？"曰："老子是出人理之外，不好声，不好色，又不做官，然害伦理。乡原犹在人伦中，只是个无见识底好人。"〔淳〕义刚一条见论语类。
老子中有仙意。
◎列子
列子平淡疏旷。〔方子〕
◎庄子
"庄周曾做秀才，书都读来，所以他说话都说得也是。但不合没拘检，便凡百了。"或问："康节近似庄周？"曰："康节较稳。"〔焘〕
庄子比邵子见较高，气较豪。他是事事识得，又却蹴踏了，以为不足为。邵子却有规矩。〔方子〕
李梦先问："庄子孟子同时，何不一相遇？又不闻相道及，林作："其书亦不相及。"如何？"曰："庄子当时也无人宗之，他只在僻处自说，然亦止是杨朱之学。但杨氏说得大了，故孟子力排之。"〔义刚〕夔孙同。
问："孟子与庄子同时否？"曰："庄子后得几年，然亦不争多。"或云："庄子都不说著孟子一句。"曰："孟子平生足迹只齐鲁滕宋大梁之间，不曾过大梁之南。庄子自是楚人，想见声闻不相接。大抵楚地便多有此样差异底人物学问，所以孟子说陈良云云。"曰："如今看许行之说如此鄙陋，当时亦有数十百人从他，是如何？"曰："不特此也，如庄子书中说惠施邓析之徒，与夫'坚白异同'之论，历举其说。是甚么学问？然亦自名家。"或云："他恐是借此以显理？"曰："便是禅家要如此。凡事须要倒说，如所谓'不管夜行，投明要到'；如'人上树，口衔树枝，手足悬空，却要答话'，皆是此意。"广云："通鉴中载孔子顺与公孙龙辩说数话，似好。"曰："此出在孔丛子，其他说话又不如此。此书必是后汉时人撰者。若是古书，前汉时又都不见说是如何。其中所载孔安国书之类，其气象萎薾，都不似西京时文章。"〔广〕
老庄
老子犹要做事在。庄子都不要做了，又却说道他会做，只是不肯做。〔广〕
"庄周是个大秀才，他都理会得，只是不把做事。观其第四篇人间世及渔父篇以后，多是说孔子与诸人语，只是不肯学孔子，所谓'知者过之'者也。如说'易以道阴阳，春秋以道名分'等语，后来人如何下得！它直是似快刀利斧劈截将去，字字有著落。"公晦曰："庄子较之老子，较平帖些。"曰："老子极劳攘，庄子得些，只也乖。庄子跌荡。老子收敛，齐脚敛手；庄子却将许多道理掀翻说，不拘绳墨。方子录云："庄子是一个大秀才，他事事识得。如天下篇后面乃是说孔子，似用快刀利斧斫将去，更无些碍，且无一句不著落。如说'易以道阴阳'等语，大段说得好，然却不肯如此做去。老子犹是欲敛手齐脚去做，他却将他窠窟一齐踢翻了！"庄子去孟子不远，其说不及孟子者，亦是不相闻。今亳州明道宫乃老子所生之地。庄子生於蒙，在淮西间。孟子只往来齐宋邹鲁，以至於梁而止，不至於南。然当时南方多是异端，如孟子所谓'陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学於中国'；又如说'南蛮窸舌之人，非先王之道'，是当时南方多异端。"或问：'许行恁地低，也有人从之。"曰："非独是许行，如公孙龙'坚白同异'之说，是甚模样？也使得人终日只弄这个。"汉卿问："孔子顺许多话却好。"曰："出於孔丛子，不知是否？只孔丛子说话，多类东汉人文，其气软弱，又全不似西汉人文。兼西汉初若有此等话，何故不略见於贾谊董仲舒所述？恰限到东汉方突出来？皆不可晓。"〔贺孙〕前广录一条，疑闻同。
问："老子与庄子似是两般说话。"曰："庄子於篇末自说破矣。"问："先儒论老子，多为之出脱，云老子乃矫时之说。以某观之，不是矫时，只是不见实理，故不知礼乐刑政之所出，而欲去之。"曰："渠若识得'寂然不动，感而遂通天下之故'，自不应如此。它本不知下一节，欲占一简径言之；然上节无实见，故亦不脱洒。今读老子者亦多错。如道德经云'名非常名'，则下文有名、无名，皆是一义，今读者皆将'有、无'作句。又如'常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍'，只是说'无欲、有欲'，今读者乃以'无、有'为句，皆非老子之意。"〔可学〕
庄子老子不是矫时。夷惠矫时，亦未是。〔可学〕
◎庄列
孟子庄子文章皆好。列子在前，便有迂僻处。左氏亦然，皆好高而少事实。〔人杰〕
因言，列子语，佛氏多用之。庄子全写列子，又变得峻奇。列子语温纯，柳子厚尝称之。佛家於心地上煞下工夫。〔贺孙〕
列庄本杨朱之学，故其书多引其语。庄子说："子之於亲也，命也，不可解於心。"至臣之於君，则曰："义也，无所逃於天地之间。"是他看得那君臣之义，却似是逃不得，不奈何，须著臣服他。更无一个自然相胥为一体处，可怪！故孟子以为无君，此类是也。〔大雅〕
◎老庄列子
庄子是个转调底。老子列子又细似庄子。
"雷击所在，只一气滚来，间有见而不为害，只缘气未掤裂，有所击者皆是已发。"蔡季通云："人於雷所击处，收得雷斧之属，是一气击后方始结成，不是将这个来打物。见人拾得石斧如今斧之状，似细黄石。"因说道士行五雷法。先生曰："今极卑陋是道士，许多说话全乱道。"蔡云："禅家又胜似他。"曰："禅家已是九分乱道了，他又把佛家言语参杂在里面。如佛经本自远方外国来，故语音差异，有许多差异字，人都理会不得；他便撰许多符咒，千般万样，教人理会不得，极是陋。"蔡云："道士有个庄老在上，却不去理会。"曰："如今秀才读多少书，理会自家道理不出，他又那得心情去理会庄老！"蔡云："无人理会得老子通透，大段鼓动得人，恐非佛教之比。"曰："公道如何？"蔡云："缘他带治国、平天下道理在。"曰："做得出，也只是个曹参。"蔡云："曹参未能尽其术。"曰："也只是恁地，只是藏缩无形影。"因问蔡曰："公看'道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始，有名万物之母'，是如何说？"蔡云："只是无名是天地之始，有名便是有形气了。向见先生说庚桑子一篇都是禅，今看来果是。"曰：""若其它篇，亦自有禅话，但此篇首尾都是这话。"又问蔡曰："庄子'虚无因应'，如何点？"曰："只是恁地点。""多有人将'虚无'自做一句，非是。他后面又自解如何是无，如何是因。"又云："庄子文章只信口流出，煞高。"蔡云："列子亦好。"曰："列子固好，但说得困弱，不如庄子。"问："老子如何？"曰："老子又较深厚。"蔡云："看庄周传说，似乎庄子师於列子。云先有作者如此，恐是指列子。"曰："这自说道理，未必是师列子。"蔡问："'皆原於道德之意'，是谁道德？"曰："这道德只自是他道德。"蔡云："人多作吾圣人道德。太史公智识卑下，便把这处作非细看，便把作大学中庸看了。"曰："大学中庸且过一边，公恁地说了，主张史记人道如何？大凡看文字只看自家心下，先自偏曲了，看人说甚么事，都只入这意来。如大路看不见，只行下偏蹊曲径去。如分明大字不看，却只看从罅缝四旁处去。如字写在上面不看。却就字背后面看。如人眼自花了，看见眼前物事都差了，便说道只恁地。"蔡云："不平心看文字，将使天地都易位了。"曰："道理只是这一个道理，但看之者情伪变态，言语文章自有千般万样。合说东，却说西；合说这里，自说那里；都是将自家偏曲底心求古人意。"又云："如太史公说话，也怕古人有这般人，只自家心下不当如此。将临川何言江默之事观之，说道公羊穀梁是姓姜人一手做，也有这般事。尚书序不似孔安国作，其文软弱，不似西汉人文，西汉文粗豪；也不似东汉人文，东汉人文有骨肋；也不似东晋人文，东晋如孔坦疏也自得。他文是大段弱，读来却宛顺，是做孔丛子底人一手做。看孔丛子撰许多说话，极是陋。只看他撰造说陈涉，那得许多说话正史都无之？他却说道自好，陈涉不能从之。看他文卑弱，说到后面，都无合杀。"蔡云："恐是孔家子孙。"曰："也不见得。"蔡说："春秋吕氏解煞好。"曰："那个说不好？如一句经在这里，说做褒也得，也有许多说话；做贬也得，也有许多说话，都自说得似。"又云："如史记秦纪分明是国史，中间侭谨严。若如今人把来生意说，也都由他说，春秋只是旧史录在这里。"蔡云："如先生做通鉴钢目，是有意？是无意？须是有去取。如春秋，圣人岂无意？"曰："圣人虽有意，今亦不可知，却妄为之说，不得。"蔡云："左氏怕是左史倚相之后，盖左传中楚事甚详。"曰："以三传较之，在左氏得七八分。"蔡云："道理则穀梁及七八分。或云，三传中间有许多騃处，都是其学者后来添入。"〔贺孙〕
儒教自开辟以来，二帝三王述天理，顺人心，治世教民，厚典庸礼之道；后世圣贤遂著书立言，以示后世。及世之衰乱，方外之士厌一世之纷拏，畏一身之祸害，躭空寂以求全身於乱世而已。及老子倡其端，而列御寇庄周杨朱之徒和之。孟子尝辟之以为无父无君，比之禽兽。然其言易入，其教易行。当汉之初，时君世主皆信其说，而民亦化之。虽以萧何曹参汲黯太史谈辈亦皆主之，以为真足以先於六经，治世者不可以莫之尚也。及后汉以来，米贼张陵、海岛寇谦之之徒，遂为盗贼。曹操以兵取阳平，陵之孙鲁即纳降款，可见其虚缪不足稽矣。〔僩〕
◎老子书
△道可道章第一
问："老子'道可道'章，或欲以'常无''常有'为句读，而'欲'字属下句者，如何？"曰："先儒亦有如此做句者，不妥帖。"问："'三十辐共一毂，当其无，有车之用。'无，是车之坐处否？"曰："恐不然。若以坐处为无，则上文自是就辐毂而言，与下文户牖埏埴是一例语。某尝思之，无是毂中空处。惟其中空，故能受轴而运转不穷。犹伞柄上木管子，众骨所会者，不知名何。缘管子中空，又可受伞柄，而辟阖下上。车之毂亦犹是也。庄子所谓'枢始得其环中，以应无穷'，亦此意。"〔僩〕
谷神不死章第六
正淳问"谷神不死，是为玄牝"。曰："谷虚。谷中有神，受声所以能响，受物所以生物。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问"谷神"。曰："谷只是虚而能受，神谓无所不应。它又云：'虚而不屈，动而愈出。'有一物之不受，则虚而屈矣；有一物之不应，是动而不能出矣。"问："'玄牝'，或云，玄是众妙之门，牝是万物之祖。"曰："不是恁地说。牝只是木孔承笋，能受底物事。如今门闩谓之牡，镮则谓牝；锁管便是牝，锁须便是牡。雌雄谓之牝牡，可见。玄者，谓是至妙底牝，不是那一样底牝。"问："老子之言，似有可取处？"曰："它做许多言语，如何无可取？如佛氏亦侭有可取，但归宿门户都错了。"〔夔孙〕
问"谷神不死"。曰："谷之虚也，声达焉，则响应之，乃神化之自然也。'是谓玄牝'。玄，妙也；牝，是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉，程子所取老氏之说也。"〔人杰〕
玄牝盖言万物之感而应之不穷，又言受而不先。如言"圣人执左契而不责於人"，契有左右，左所以衔右。言左契，受之义也。〔方子〕
沈庄仲问："'谷神不死，是谓玄牝'，如何？"曰："谷神是那个虚而应物底物事。"又问："'常有欲以观其徼'，徼之义如何？"曰："徼是那边徼，如边界相似，说那应接处。向来人皆作'常无''常有'点，不若只作'常有欲''无欲'点。"义刚问："原壤看来也是学老子。"曰："他也不似老子，老子却不恁地。"庄仲曰："却似庄子。"曰："是。便是夫子时已有这样人了。"庄仲曰："庄子虽以老子为宗，然老子之学尚要出来应世，庄子却不如此。"曰："庄子说得较开阔，较高远，然却较虚，走了老子意思。若在老子当时看来，也不甚喜他如此说。"庄仲问："'道可道'如何解？"曰："道而可道，则非常道；名而可名，则非常名。"又问"玄"之义。曰："玄，只是深远而至於黑窣窣地处，那便是众妙所在。"又问"宠辱若惊，贵大患若身"。曰："从前理会此章不得。"〔义刚〕
张以道问"载营魄"与"抱一能无离乎"之义。曰："魄是一，魂... -->>
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