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性质。陆子美。精神。子静。〔若海〕
问陆梭山同异辨。曰："若本有，却如何扫荡得？若本无，却如何建立得？他以佛氏亦晓得理。如既晓得理后，却将一个空底物事来口头说时，佛不到今日了。他自见得一个道理，只是空。"又曰："佛也只是理会这个性，吾儒也只理会这个性，只是他不认许多带来底。"〔节〕
陆子寿自抚来信，访先生於铅山观音寺。子寿每谈事，必以论语为证。如曰："圣人教人'居处恭，执事敬'。又曰：'子所雅言、诗、书、执礼，皆雅言也。''弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。'此等皆教人就实处行，何尝高也？"先生曰："某旧间持论亦好高，近来渐渐移近下，渐渐觉实也。如孟子，却是将他到底已教人。如言'存心养性，知性知天'，有其说矣，是他自知得。馀人未到他田地，如何知得他滋味？卒欲行之，亦未有入头处。若论语，却是圣人教人存心养性、知性知天实涵养处，便见得，便行得也。"〔大雅〕
陆子寿看先生解中庸"莫显乎微"云："几微细事也。"因叹美其说之善，曰："前后说者，连'莫见乎隐'一羁说了，更不见切体处。今如此分别，却是使人有点检处。九龄自觉力弱，寻常非礼念虑，固能常常警策，不使萌於心。然志力终不免有怠时，此殆所谓几微处须点检也。"先生曰："固然。"〔大雅〕
问："曾见陆子寿志道据德说否？"曰："未也。其说如何？"曰："大概亦好。"〔必大〕
因说陆子静，谓："江南未有人如他八字著脚！"〔文蔚〕
叔器问象山师承。曰："它们天资也高，不知师谁。然也不问师传。学者多是就气禀上做，便解偏了。"〔义刚〕
符舜功问陆子静君子喻於义口义。曰："子静只是拗。伊川云：'惟其深喻，是以笃好。'子静必要云：'好后方喻。'看来人之於义利，喻而好也多。若全不晓，又安能好？然好之则喻矣。毕竟伊川说占得多。"〔璘〕
因说："陆先生每对人说，有子非后学急务，以其说不合有多节目，不直截。某因谓是比圣人言语较紧。且如孝弟之人，岂解犯上，又更作乱？"曰："人之品不同，亦自有孝弟之人解犯上者，自古亦有作乱者。圣贤言语宽平，不消如此急迫看。"〔振〕
问："象山言：'"本立而道生"，多却"而"字。'"曰："圣贤言语一步是一步。近来一种议论，只是跳踯。初则两三步做一步，甚则十数步作一步，又甚则千百步作一步，所以学之者皆颠狂。"〔方子〕
先生问贺孙："再看论语前面，见得意思如何？"曰："初看有未通处，今看得通。如'孝弟为仁之本'一章，初看未甚透，今却看得分晓。"先生曰："如此等说话，陆象山都不看。凡是诸弟子之言，便以为不是而不足看，其无细心看圣贤文字如此。凡说未得处，便将个硬说辟倒了，不消看。后生才入其门，便学得许多不好处，便悖慢无礼，便说乱道，更无礼律，只学得那许多凶暴，可畏！可畏！不知如何学他许多不好，恁地快？"贺孙又问："'孝弟为仁之本'，集注云：'学者务此，则仁道自此而生。''此'字亦只指孝悌？"先生曰："觉此句亦欠'本立'字。"贺孙云："上文已说孝弟乃是行仁之本。"先生曰："此段若无程先生说，终无人理会得透。看杨谢诸说，如何是理会得？谢说更乖：'孝弟非仁，乃近仁也。'不知孝弟非仁，孝弟是甚么物事？孝弟便是仁，非孝弟外别有仁，非仁外别有孝弟。如诸公说，将体用一齐都没理会了！"〔贺孙〕
有自象山来者。先生问："子静多说甚话？"曰："却如时文相似，只连片滚将去。"曰："所说者何？"曰："他只说'天地之性人为贵'，人为万物之灵。人所以贵与灵者，只是这心。其说虽详多，只恁滚去。"先生曰："信如斯言，虽圣贤复生与人说，也只得恁地。自是诸公以时文之心观之，故见得它个是时文也。便若时文中说得恁地，便是圣贤之言也。公也须自反，岂可放过！"〔道夫〕
陆子静说"良知良能"、"四端"等处，且成片举似经语，不可谓不是。但说人便能如此，不假修为存养，此却不得。譬如旅寓之人，自家不能送他回乡，但与说云："你自有田有屋，大段快乐，何不便回去？"那人既无资送，如何便回去得？又如脾胃伤弱，不能饮食之人，却硬要将饭将肉塞入他口，不问他吃得与吃不得。若是一顿便理会得，亦岂不好？然非生知安行者，岂有此理？便是生知安行，也须用学。大抵子思说"率性"，孟子说"存心养性"，大段说破。夫子更不曾说，只说"孝弟"、"忠信笃敬"。盖能如此，则道理便在其中矣。〔人杰〕
至之问告子"不得於言，勿求於心"。先生云："陆子静不著言语，其学正似告子，故常讳这些子。"至之云："陆常云，人不惟不知孟子高处，也不知告子高处。先生语陆云，试说看。陆只鹘突说过。"先生因语诸生云："陆子静说告子也高，也是他尚不及告子。告子将心硬制得不动，陆遇事未必皆能不动。"〔植〕
子静常言颜子悟道后於仲弓。又曰："易系决非夫子作。"又曰："孟子无柰告子何。"陈正己录以示人。先生申言曰："正己也乖。"〔道夫〕
江西士风好为奇论，耻与人同，每立异以求胜。如陆子静说告子论性强孟子，又说荀子"性恶"之论甚好，使人警发，有缜密之功。昔荆公参政日，作兵论藁，压之砚下。刘贡父谒见，值客，径坐於书院，窃取视之。（可学录云："皆记得，又顿放元处。"）既而以未相见而坐书院为非，遂出就客次。及相见，荆公问近作，贡父遂以作兵论对，乃窃荆公之意，而易其文以诵之。可学录云："荆公出论兵。贡父依荆公兵论说曰：'某策如此'。"荆公退，碎其砚下之藁，以为所论同於人也。（可学录作："焚之。好异恶同如此。"皆是江西之风如此。〔淳〕可学录略。）
金溪说"充塞仁义"，其意之所指，似别有一般仁义，非若寻常他人所言者也。〔必大〕
陆子静学者欲执喜怒哀乐未发之中，不知如何执得？那事来面前，只得应他，当喜便喜，当怒便怒，如何执得！〔文蔚〕
陆子静说，只是一心，一边属人心，一边属道心，那时尚说得好在。〔节〕
先生谓祖道曰："陆子静答贤书，说简'简易'字，却说错了。'乾以易知，坤以简能'，是甚意思？如何只容易说过了！乾子体健而不息，行而不难，故易；坤则顺其理而不为，故简。不是容易苟简也。"〔祖道〕
某向与子静说话，子静以为意见。某曰："邪意见不可有，正意见不可无。"子静说："此是闲议论。"某曰："闲议论不可议论，合议论则不可不议论。"先生又曰："大学不曾说'无意'，而说'诚意'。若无意见，将何物去择乎中庸？将何物去察迩言？论语'无意'，只是要无私意。若是正意，则不可无。"先生又曰："他之无意见，则是不理会理，只是胡撞将去。若无意见，成甚么人在这里！"〔节〕
或问："陆子静每见学者才有说话，不曰'此只是议论'，即曰'此只是意见'。果如是，则议论意见皆可废乎？"曰："既不尚议论，则是默然无言而已；既不贵意见，则是寂然无思而已。圣门问学，不应如此。若曰偏议论、私意见，则可去，不当概以议论意见为可去也。"〔柄〕
有一学者云："学者须是除意见。陆子静说颜子克己之学，非如常人克去一切忿欲利害之私，盖欲於意念所起处，将来克去。"先生痛加诮责，以为："此三字误天下学者！自尧舜相传至历代圣贤书册上并无此三字。某谓除去不好底意见则可，若好底意见，须是存留。如饥之思食，渴之思饮，合做底事思量去做，皆意见也。圣贤之学，如一条大路，甚次第分明。缘有'除意见'横在心里，便更不在做。如日间所行之事，想见只是不得已去做；才做，便要忘了，生怕有意见。所以目视霄汉，悠悠过日，下梢只成得个狂妄！今只理会除意见，安知除意见之心，又非所谓意见乎？"〔人杰〕
陆子静说"克己复礼"，云，不是克去己私利欲之类，别自有个克处，又却不肯说破。某尝代之下语云："不过是要'言语道断，心行路绝'耳！"因言："此是陷溺人之深坑，学者切不可不戒！"〔广〕
因看金溪与胡季随书中说颜子克己处，曰："看此两行议论，其宗旨是禅，尤分晓。此乃捉著真赃正贼，惜方见之，不及与之痛辩。其说以忿欲等皆未是己私，而思索讲习却是大病，乃所当克治者。如禅家'乾屎橛'，等语，其上更无意义，又不得别思义理。将此心都禁遏定，久久忽自有明快处，方谓之得。'此之谓失其本心'，故下梢忿欲纷起，恣意猖獗，如刘淳叟辈所为，皆彼自谓不妨者也。杲老在径山，僧徒苦其使性气，没头脑，甚恶之，又恋著他禅。尝有一僧云：'好捉倒剥去衣服，寻看他禅是在左胁下，是在右胁下？待寻得见了，好与夺下，却赶将出门去！'杲老所喜，皆是粗疏底人，如张子韶唐立夫诸公是也。汪圣锡吕居仁辈稍谨愿，痛被他薄贱。汪丈为人淳厚，赶张子韶辈不得，又有许多记问经史典故，又自有许多鹘突学问义理，又恋著鹘突底禅。群疑塞胸，都没分晓，不自反躬穷究，只管上求下告，问他讨禅，被他恣意相薄。汪丈尝谓某云：'杲老禅学实自有好处。'某问之曰：'侍郎曾究见其好处否？'又却云'不曾'。今金溪学问真正是禅，钦夫伯恭缘不曾看佛书，所以看他不破，只某便识得他。试将楞严圆觉之类一观，亦可粗见大意。释氏之学，大抵谓若识得透，应千罪恶，即都无了。然则此一种学，在世上乃乱臣贼子之三窟耳！王履道做尽无限过恶，迁谪广中，刬地在彼说禅非细。此正谓其所为过恶，皆不碍其禅学尔。"〔必大〕
舜功云："陆子静不喜人说性。"曰："怕只是自理会不曾分晓，怕人问难。又长大了，不肯与人商量做，一截截断了。然学而不论性，不知所学何事？"〔璘〕
圣贤教人有定本，如"博学、审问、慎思、明辨、笃行"是也。其人资质刚柔敏钝，不可一概论，其教则不易。禅家教更无定，今日说有定，明日又说无定，陆子静似之。圣贤之教无内外本末上下，今子静却要理会内，不管外面，却无此理。硬要转圣贤之说为他说，宁若尔说，且作尔说，不可诬罔圣贤亦如此。〔泳〕周公谨记。
陆子静云："涵养是主人翁，省察是奴婢。"陈正己力排其说。曰："子静之说无定常，要云今日之说自如此，明日之说自不如此。大抵他只要拗：才见人说省察，他便反而言之，谓须是涵养；若有人向他说涵养，他又言须是省察以胜之。自渠好为诃佛骂祖之说，致令其门人'以夫子之道反害夫子'！"〔璘〕
吾儒头项多，思量著得人头痺。似陆子静样不立文字，也是省事。只是那书也不是分外底物事，都是说我这道理，从头理会过，更好。〔僩〕
汪长孺说："江西所说'主静'，看其语是要不消主这静，只我这里动也静，静也静。"先生曰："若如其言，天自春了夏，夏了秋，秋了冬，自然如此，也不须要'辅相、裁成'始得。"〔贺孙〕
江西之学，无了恻隐辞逊之心，但有羞恶之心；然不羞其所当羞，不恶其所当恶。有是非之心，然是其所非，非其所是。〔方子〕
潘恭叔说："象山说得如此，待应事，都应不是。"曰："可知是他所学所说尽是杜撰，都不依见成格法。他应事也只是杜撰，如何得合道理！"〔贺孙〕
陆氏会说，其精神亦能感发人，一时被它耸动底，亦便清明。只是虚，更无底箪。"思而不学则殆"，正谓无底箪便危殆也。"山上有木，渐，君子以居贤德善俗。"有阶梯而进，不患不到。今其徒往往进时甚锐，然其退亦速。才到退时，便如坠千仞之渊！〔〈螢，中"虫改田"〉〕
顷有一朋友作书与陆子静，言立之学荡而无所执。陆复书言，荡本是好语。"君子坦荡荡"，尧"荡荡无能名"，诗云"荡荡上帝"，书云"王道荡荡"，皆以荡为善，岂可以为不善邪？其怪如此！〔僩〕
向见陆子静与王顺伯论儒释，某尝窃笑之。儒释之分，只争虚、实而已。如老氏亦谓："恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。"所谓"物、精"，亦是虚。吾道虽有"寂然不动"，然其中粲然者存，事事有。〔节〕
先生问人杰："别后见陆象山如何？"曰："在都下相处一月，议论间多不合。"因举戊戌春所闻於象山者，多是分别"集义所生，非义袭而取之"两句。曰："彼之病处正在此，其说'集义'，却是'义袭'。彼之意，盖谓学者须是自得於己，不为文义牵制，方是集义。若以此为义，从而行之，乃是求之於外，是义袭而取之也。故其弊自以为是，自以为高，而视先儒之说皆与己不合。至如与王顺伯书论释氏义利公私，皆说不著。盖释氏之言见性，只是虚见；儒者之言性，止是仁义礼智，皆是实事。今专以义利公私断之，宜顺伯不以为然也。"〔人杰〕〈螢，中"虫改田"〉录详。
问正淳："陆氏之说如何？"曰："癸卯相见，某於其言不无疑信相半。"曰："信是信甚处？疑是疑甚处？"曰："信其论学，疑其诃诋古人。"曰："须是当面与它随其说上讨个分晓。若一时不曾分疏得，乃欲续后於书问间议论，只是说得皮外；它亦只是皮外答来，越不分晓。若是它论学处是，则其它说话皆是，便攻诃古人今人，亦无有不是处；若是它诃诋得古人不是，便是它说得学亦不是。向来见子静与王顺伯论佛云，释氏与吾儒所见亦同，只是义利、公私之间不同。此说不然。如此，却是吾儒与释氏同一个道理。若是同时，何缘得有义利不同？只被源头便不同：吾儒万理皆实，释氏万理皆空。"又曰："它寻常要说'集义所生者'，其徒包敏道至说成'袭义而取'，却不说'义袭而取之'。它说如何？"正淳曰："它说须是实得。如义袭，只是强探力取。"曰："谓如人心知此义理，行之得宜，固自内发。人性质有不同，或有鲁钝，一时见未到得；别人说出来，反之於心，见得为是而行之，是亦内也。人心所见不同，圣人方见得尽。今陆氏只是要自渠心里见得底，方谓之内；若别人说底，一句也不是。才自别人说出，便指为义外。如此，乃是告子之说。如'生而知之'，与'学而知之，困而知之'；'安而行之'，与'利而行之，勉强而行之'；及其知之行之，则一也。岂可一一须待自我心而出，方谓之内？所以指文义而求之者，皆不为内？故自家才见得如此，便一向执著，将圣贤言语便亦不信，更不去讲贯，只是我底是，其病痛只在此。只是专主'生知、安行'，而'学知'以下，一切皆废。又只管理会'一贯'，理会'一'。且如一贯，只是万理一贯，无内外本末，隐显精粗，皆一以贯之。此政'同归殊涂，百虑一致'，无所不备。今却不教人恁地理会，却只寻个'一'，不知去那里讨头处？"〔〈螢，中"虫改田"〉〕必大录云："先生看正淳与金溪往复书云云，'释氏皆空'之下有曰：'学所以贵於讲书，是要入细理会。今陆氏只管说"一贯"。夫"一贯"云者，是举万殊而一贯之，小大、精粗、隐显、本末，皆在其中。若都废置不讲，却一贯个甚么？学要大纲涵养，子细讲论。尝与金溪辨"义外"之说。某谓事之合如此者，虽是在外，然於吾心以为合如此而行，便是内也。且如人有性质鲁钝，或一时见不到；... -->>
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