请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
◎训门人五
黄直卿会看文字，只是气象少，间或又有看得不好处。〔文蔚〕
因说正思小学字训，直卿云："此等文字亦难做，如'中'，只说得无倚之中，不曾说得无过不及之中。"曰："便是此等文字难做，如'仁'，只说得偏言之仁，不曾说得包四者之仁。"〔至〕（若海录云："一部大尔雅。"）
先生闻程正思死，哭之哀。〔贺孙〕
有程正思一学生来谒，坐定，蹙额云："正思可惜！有骨肋，有志操。若看道理，也粗些子在。"〔自修〕
问功夫节目次第。曰："寻常与学者说做工夫甚迟钝，但积累得多，自有贯通处。且如论孟，须从头看，以正文为正，却看诸家说状得正文之意如何。且自平易处作工夫，触类有得，则於难处自见得意思。如'养气'之说，岂可骤然理会？候玩味得七篇了，渐觉得意思。如一件木头，须先刬削平易处，至难处，一削可除也。今不先治平易处，而徒用力於其所难，所以未有得而先自困也。"以下训谟。
问："谟於乡曲，自觉委靡随顺处多，恐不免有同流合汙之失。"曰："'孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。'处乡曲，固要人情周尽；但须分别是非，不要一面随顺，失了自家。天下事，只有一个是，一个非；是底便是，非底便非。"问："是非自有公论？"曰："如此说，便不是了。是非只是是非，如何是非之外，更有一个公论？才说有个公论，便又有个私论也！此却不可不察。"
"谟於私欲，未能无之。但此意萌动时，却知用力克除，觉方寸累省，颇胜前日，更当如何？"曰："此只是强自降伏，若未得天理纯熟，一旦失觉察，病痛出来，不可不知也。"问："五峰所谓'天理人欲同行异情'，莫须这里要分别否？"曰："'同行异情'，只如饥食渴饮等事，在圣贤无非天理，在小人无非私欲，所谓'同行异情'者如此。此事若不曾寻著本领，只是说得他名义而已。说得名义侭分晓，毕竟无与我事。须就自家身上实见得私欲萌动时如何，天理发见时如何，其间正有好用工夫处。盖天理在人，亘万古而不泯；任其如何蔽锢，而天理常自若，无时不自私意中发出，但人不自觉。正如明珠大贝，混杂沙砾中，零零星星逐时出来。但只於这个道理发见处，当下认取，簇合零星，渐成片段。到得自家好底意思日长月益，则天理自然纯固；向之所谓私欲者，自然消靡退散，久之不复萌动矣。若专务克治私欲，而不能充长善端，则吾心所谓私欲者日相斗敌，纵一时按伏得下，又当复作矣。初不道隔去私意后，别寻一个道理主执而行；才如此，又只是自家私意。只如一件事，见得如此为是，如此为非，便从是处行将去，不可只恁休。误了一事，必须知悔，只这知悔处便是天理。孟子说'牛山之木'，既曰'若此其濯濯也'，又曰'萌蘖生焉'；既曰'旦昼梏亡'，又曰'夜气所存'。如说'求放心'，心既放了，如何又求得？只为这些道理根於一性者，浑然至善，故发於日用者，多是善底。道理只要人自识得，虽至恶人，亦只患他顽然不知省悟；若心里稍知不稳，便从这里改过，亦岂不可做好人？孟子曰：'人之所以异於禽兽者几希！庶民去之，君子存之。'去，只是去著这些子，存，只是存著这些子，学者所当深察也。"谟再三称赞。先生曰："未可如此便做领略过去。有些说话，且留在胸次烹治锻炼，教这道理成熟。若只一时以为说得明白，便道是了，又恐只做一场虖说。"
寒泉之别，请所以教。曰："议论只是如此，但须务实。"请益。曰："须是下真实工夫。"未几，复以书来，曰："临别所说务实一事，途中曾致思否？今日学者不能进步，病痛全在此处，不可不知也！"
既受诗传，并力抄录，颇疏侍教。先生曰："朋友来此，多被册子困倒，反不曾做得工夫。何不且过此说话？彼皆纸上语尔。有所面言，资益为多。"又问："与周茂元同邸，所论何事？"曰："周宰云：'先生著书立言，义理精密。既得之，熟读深思，从此力行，不解有差。'"曰："周宰才质甚敏，只有些粗疏，不肯去细密处求，说此便可见。载之简牍，纵说得甚分明，那似当面议论，一言半句，便有通达处？所谓'共君一夜话，胜读十年书'。若说到透彻处，何止十年之功也！"
问："未知学问，知有人欲，不知有天理；既知学问，则克己工夫有著力处。然应事接物之际，苟失存主，则心不在焉；及既知觉，已为间断。故因天理发见而收合善端，便成片段。虽承见教如此，而工夫最难。"曰："此亦学者常理，虽颜子亦不能无间断。正要常常点检，力加持守，使动静如一，则工夫自然接续。"问："中庸或问所谓'诚者物之终始'，以理之实而言也；'不诚无物'，以此心不实而言也。谓此心不存，则见於行事虽不悖理，亦为不实，正谓此欤？"曰："大学所谓'知至、意诚'者，必须知至，然后能诚其意也。今之学者只说操存，而不知讲明义理，则此心愦愦，何事於操存也！某尝谓'诚意'一节，正是圣、凡分别关隘去处。若能诚意，则是透得此关后，滔滔然自在，去为君子；不然，则崎岖反侧，不免为小人之归也。""致知所以先於诚意者，如何？"曰："致知者，须是知得尽，尤要亲切。寻常只将'知至'之'至'作'尽'字说，近来看得合是作'切至'之'至'。知之者切，然后贯通得诚意底意思，如程先生所谓'真知'者是也。"
舜弼以书来问仁，及以仁义礼智与性分形而上下。先生答书略曰："所谓仁之德，即程子'穀种'之说，爱之理也。爱乃仁之已发，仁乃爱之未发。若於此认得，方可说与天地万物同体。不然，恐无交涉。仁义礼智，性之大目，皆形而上者，不可分为二也。"因云："舜弼为学，自来不切己体认，却只是寻得三两字来撑拄，亦只说得个皮壳子。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
日同舜弼游屏山归，因说山园甚佳。曰："园虽佳，而人之志则荒矣！"〔方子〕
问："寻常於存养时，若抬起心，则急迫而难久；才放下，则又散缓而不收，不知如何用工方可？"曰："只是君元不曾放得下也。"以下训柄。
问："凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时；故一息之顷不加提省之力，则沦於亡而不自觉。天下之事，不是则非，而无不是不非之处；故一事之微，不加精察之功，则陷於恶而不自知。柄近见如此，不知如何？"曰："道理固是如此，然初学后亦未能便如此也。"
魏元寿问大学。先生因云："今学者不会看文章，多是先立私意，自主张己说；只借圣人言语做起头，便自把己意接说将去。病痛专在这上，不可不戒。"又云："近有一学者来，欲说'皇极'。某令他说看，都不相近，只做一个'大中'字说了，便更无可说处。不知自孔孟以后千数百年间，读书底更不仔细把圣人言语略思量看是如何。且人一日间，此心是起多少私意，起多少计较，都不会略略回心转意去看，把圣贤思量，不知是在天地间做甚么也！"〔时举〕（训椿。）
"学者精神短底，看义理只到得半途，便以为前面没了。"必大曰："若工夫不已，亦须有向进。"曰："须知得前面有，方肯做工夫。今之学者，大概有二病：一以为古圣贤亦只此是了，故不肯做工夫；一则自谓做圣贤事不得，不肯做工夫。"以下训必大。
拜违，先生曰："所当讲者，亦略备矣。更宜爱惜光阴，以副愿望。"又曰："别后正好自做工夫，趱积下。一旦相见，庶可举出商量，胜如旋来理会。"
必大初见，曰："必大日来读大学之书，见得与己分上益亲切，字字句句皆己合做底事。但虽见得道理合如此，然反而隐括其念虑践履之间，却有未能如此者。盖缘向来自待，未免有失之姑息处。始谓气习物欲之蔽，不能顿革，当以渐销铄之而已。不知病谤未尽除，则为善去恶之际固已为之系累，不能勇决。操存少懈，则其隐伏於中者往往纷起，而不自觉其动於恶者，固多有之。今须是将此等意思便与一刀两断，勿复凝滞。於道理合如此处便担当著做，不得迟疑，庶可补既往之过，致日新之功。如何？"曰："要得如此。"必大又曰："向因子夏'大德、小德'之说，遂只知於事之大者致察，而於小者苟且放过。德之不修，实此为病。张子曰：'纤恶必除，善斯成性矣。察恶未尽，虽善必粗矣。'学者须是毫发不得放过，德乃可进。"曰："若能如此，善莫大焉。以小恶为无伤，是诚不可。"
某一生与人说话多矣。会看文字，晓解明快者，却是吴伯丰。方望此人有所成就，忽去年报其死，可惜！可惜！若稍假之年，其进未可量也。伯丰有才气，为学精苦，守官治事皆有方法。〔僩〕
"吴伯丰好个人，近日死了，可惜！颇留意，也展托得开。江西如万正淳亦纯实，只是昏钝，与他说，都会不得。"因问："'展托得开'，向来明道有此语，莫是扩充得去否？"曰："適说吴伯丰，只是据他才也展托得行。渠与沈是亲，近日力要收拾，它更不为屈，可取。"〔德明〕
问："尝读何书？"曰："读语孟。"曰："如今看一件书，须是著力至诚去看一番，将圣贤说底一句一字都理会过。直要见圣贤语脉所在，这一句一字是如何道理，及看圣贤因何如此说。直是用力与他理会，如做冤雠相似，理会教分晓，然后将来玩味，方尽见得意思出来。若是泛滥看过，今次又见是好，明次又见是好，终是无功夫，不得力。"以下训〈螢，中"虫改田"〉。
议论中譬如常有一条线子缠缚，所以不索性，无那精密洁白底意思。若是实见得，便自一言半句，断得分明。
先生问〈螢，中"虫改田"〉与伯丰、正淳："此去做甚工夫？"伯丰曰："政欲请教，先易后诗，可否？"曰："既尝读诗，不若先诗后易。"〈螢，中"虫改田"〉曰："亦欲看诗。"曰："观诗之法，且虚心熟读寻绎之，不要被旧说粘定，看得不活。伊川解诗，亦说得义理多了。诗本只是恁他说话，一章言了，次章又从而叹咏之，虽别无义，而意味深长。不可於名物上寻义理。后人往往见其言只如此平淡，只管添上义理，却窒塞了他。如一源清水，只管将物事堆积在上，便壅隘了。某观诸儒之说。唯上蔡云'诗在识六义体面，却讽味以得之'，深得诗之纲领，他人所不及。所谓'以意逆志'者，逆，如迎待之意。若未得其志，只得待之，如'需于酒食'之义。后人读诗，便要去捉将志来，以至束缚之。吕氏诗记有一条收数说者，却不定。云，此说非诗本意，然自有个安顿用得他处，今一概存之。正如一多可的人，来底都是，如所谓'要识人情之正'。夫'诗可以观'者，正谓其间有得有失，有黑有白，若都是正，却无可观。今不若且置小序于后，熟读正文。如收得一诗，其间说香，说白，说寒时开，虽无题目，其为梅花诗必矣。每日看一经外，大学论语孟子中庸四书，自依次序循环看。然史亦不可不看。若只看通鉴，通鉴都是连长记去，一事只一处说，别无互见；又散在编年，虽是大事，其初却小，后来渐渐做得大。故人初看时不曾著精神，只管看向后去，却记不得，不若先草草看正史一过。正史各有传，可见始末，又有他传可互考，所以易记。每看一代正史讫，却去看通鉴。亦须作纲目，随其大事劄记某年有某事之类，准春秋经文书之。温公亦有本朝大事记，附稽古录后。"
先生问〈螢，中"虫改田"〉及二友："俱尝看易传，看得如何是好？何处是紧要？看得爱也不爱？爱者是爱他甚处？"〈螢，中"虫改田"〉等各对讫。先生曰："如此，只是鹘卢提看，元不曾实得其味。此书自是难看，须经历世故多，识尽人情物理，方看得入。盖此书平淡，所说之事，皆是见今所未尝有者。如言事君及处事变患难处，皆未尝当著，可知读时无味。盖他说得阔远，未有底事，预包在此。学者须先读诗书他经，有个见处，及曾经历过此等事，方可以读之，得其无味之味，此初学者所以未可便看。某屡问读易传人，往往皆无所得，可见此书难读。如论语所载，皆是事亲、取友、居乡党，目下便用得者，所言皆对著学者即今实事。孟子每章先言大旨了，又自下注脚。大学则前面三句总尽致知、格物而下一段纲目；'欲明明德'以下一段，又总括了传中许多事；一如锁子骨，才提起，便总统得来。所以教学者且看二三书。若易传，则卒乍里面无提起处。盖其间义理阔多，伊川所自发，与经文又似隔一重皮膜，所以看者无个贯穿处。盖自孔子所传时，解'元亨利贞'已与文王之词不同，伊川之说又与经文不相著。读者须是文王自作文王意思看，孔子自作孔子意思看，伊川自作伊川意思看。况易中所言事物，已是譬喻，不是实指此物而言，固自难晓。伊川又别发明出义理来。今须先得经文本意了，则看程传，便不至如门扇无臼，转动不得。亦是一个大底胸次，识得世事多者，方看得出。大抵程传所以好者，其言平正，直是精密，无少过处，不比他处有抑扬，读者易发越。如上蔡论语，义理虽未尽，然人多喜看，正以其说有过处，启发得人，看者易入。若程传，则不见其抑扬，略不惊人，非深於义理者未易看也。"人杰录略，见易类。
淳冬至以书及自警诗为贽见。翌日入郡斋，问功夫大要。曰："学固在乎读书，而亦不专在乎读书。公诗甚好，可见亦曾用工夫。然以何为要？有要则三十五章可以一贯。若皆以为要，又成许多头绪，便如东西南北御寇一般。"曰："晚生妄意未知折衷，惟先生教之。"先生问："平日如何用工夫？"曰："只就己上用工夫。""己上如何用工夫？"曰："只日用间察其天理、人欲之辨。""如何察之？"曰："只就秉彝良心处察之。"曰："心岂直是发？莫非心也。今这里说话也是心，对坐也是心，动作也是心。何者不是心？然则紧要著力在何处？"扣之再三，淳思未答。先生缕缕言曰："凡看道理，须要穷个根源来处。如为人父，如何便止於慈？为人子，如何便止於孝？为人君，为人臣，如何便止於仁，止於敬？如论孝，须穷个孝根原来处；论慈，须穷个慈根原来处。仁敬亦然。凡道理皆从根原处来穷究，方见得确定，不可只道我操修践履便了。多见士人有谨守资质好者，此固是好。及到讲论义理，便偏执己见，自立一般门户，移转不得，又大可虑。道理要见得真，须是表里首末，极其透彻，无有不尽；真见得是如此，决然不可移易，始得。不可只窥见一班半点，便以为是。如为人父，须真知是决然止於慈而不可易；为人子，须真知是决然止於孝而不可易。善，须真见得是善，方始决然必做；恶，须真见得是恶，方始决然必不做。如看不好底文字，固是不好，须自家真见得是不好；好底文字固是好，须自家真见得是好。圣贤言语，须是真看得十分透彻，如从他肚里穿过，一字或轻或重移易不得，始是。看理彻，则我与理一。然一下未能彻，须是浃洽始得。这道理甚活，其体浑然，而其中粲然。上下数千年，真是昭昭在天地间，前圣后圣相传，所以断然而不疑。夫子之所教者，教乎此也；颜子之所乐者，乐乎此也。圆转处侭圆转，直截处侭直截。先知所以觉后知，先觉所以觉后觉。"问："颜子之乐，只是天地间至富至贵底道理乐去。乐可求之否？"曰："非也。此一下未可便知，须是穷究万理，要令极彻。"已而曰："程子谓：'将这身来放在万物中一例看，大小大快活！'又谓：'人於天地间并无窒碍处，大小大快活！'此便是颜子乐处。这道理在天地间，须是真穷到底，至纤至悉，十分透彻，无有不尽；则与万物为一，无所窒碍，胸中泰然，岂有不乐！"以下训淳。饶录作五段。
问："日用间今且如何用工夫？"曰："大纲只是恁地。穷究根原来处，直要透彻。又且须'敬以直内，义以方外'，此二句为要。"
"'择善而固执之'，如致知、格物，便是择善；诚意、正心、修身，便是固执；只此二事而已。"淳举南轩谓："知与行互相发。"曰："知与行须是齐头做，方能互相发。程子曰'涵养须用敬，进学则在致知'，下'须'字'在'字，便是皆要齐头著力，不可道知得了方始行。有一般人侭聪明，知得而行不及，是资质弱；又有一般人侭行得而知不得。"因问："淳资质懦弱，行意常缓於知，克己不严，进道不勇，不审何以能严能勇？"曰："大纲亦只是適间所说。於那根原来处真能透彻，这个自都了。"
问："静坐观书，则义理浃洽；到幹事后，看义理又生；如何？"曰："只是未熟。"
问："看道理，须寻根原来处，只是就性上看否？"曰："如何？"曰："天命之性，万理完具；总其大目，则仁义礼智，其中遂分别成许多万善。大纲只如此，然就其中须件件要彻。"曰："固是如此，又须看性所因是如何？"曰："当初天地间元有这个浑然道理，人生禀得便是性。"曰："性只是理，万理之总名。此理亦只是天地间公共之理，禀得来便为我所有。天之所命，如朝廷指挥差除人去做官；性如官职，官便有职事。"
天下万事都是合做底，而今也不能杀定合做甚底事。圣贤教人，也不曾杀定教人如何做。只自家日用间，看甚事来便做工夫。今日一样事来，明日又一样事来，预定不得。若指定是事亲，而又有事长；指定是事长，而又有事君。只日用间看有甚事来，便做工夫。
这道理不是如堆金积宝在这里，便把分付与人去，亦只是说一个路头，教人自去讨。讨得便是自底，讨不得也无奈何。须是自著力，著些精彩去做，容易不得。
譬如十里地头，自家行到五里，见人说十里地头事，便把为是，更不进去。那人说固不我欺，然自家不亲到那里，不见得真，终是信不过。
须是理会得七八分功夫了，被人决一决，便有益；说十分话，便领得。若不曾做工夫，虽说十分话，亦了不得。
若道生做一世人，不可汎汎随流，须当了得人道，便有可望。若道不如且过了一生，更不在说。须思量到如何便超凡而达圣，今日为乡人，明日为圣贤，如何会到此，便一耸拔！耸身著力言。如此，方有长进。若理会得也好，理会不得也好，便悠悠了！
读书理会一件了，又一件。不止是读书，如遇一件事，且就这事上思量合当如何做，处得来当，方理会别一件。书不可只就皮肤上看，事亦不可只就皮肤上理会。天下无书不是合读底，无事不是合做底。若一个书不读，这里便缺此一书之理；一件事不做，这里便缺此一事之理。大而天地阴阳，细而昆蟲草木，皆当理会。一物不理会，这里便缺此一物之理。
天下无不可说底道理。如为人谋而忠，朋友交而信，传而习，亦都是眼前底事，皆可说。只有一个熟处说不得。除了熟之外，无不可说者。未熟时，顿放这里又不稳帖，拈放那边又不是。然终不成住了，也须从这里更著力始得。到那熟处，顿放这边也是，顿放那边也是，七颠八倒无不是，所谓"居之安，则资之深，资之深，则左右逢其原"。譬如梨柿，生时酸涩吃不得，到熟后，自是一般甘美。相去大远，只在熟与不熟之间。宇录同。
谓淳曰："大学已是读过书，宜朝夕常常温诵勿忘。"
讲究义理，不下得工夫也不得；如举业不下得功夫，也不解精。老苏年已壮方学文，煞用力，到所谓"若人之言固当然者"，这处便是悟。做文章合当如此，亦只是熟，便如此。恰如自家们讲究义理到熟处，悟得为人父，确然是止於慈；为人子，确然是止於孝。老苏文豪杰，只是熟。子由取他便远。
问："看文字只就本句，固是见得古人本意。然不推广之，则用处又易得不相浃，如何？"曰："须是本句透熟，方可推。若本句不透熟，不惟推便错，於未推时已错了！"
学，则处事都是理；不学，则看理便不恁地周匝，不恁地广大，不恁地细密。然理亦不是外面硬生道理，只是自家固有之理。"尧舜性之"，此理元无失；"汤武反之"，已有些子失，但复其旧底，学只是复其旧底而已。盖向也交割得来，今却失了，可不汲汲自修而反之乎！此其所以为急。不学，则只是硬隄防，处事不见理，一向任私意；平时却也勉强去得，到临事变，便乱了。
问："持敬致知，互相发明否？"曰："古人如此说，必须是如此。更问他发明与不发明要如何？古人言语写在册子上，不解错了。只如此做工夫，便见得滋味。不做持敬，只说持敬作甚？不做致知，只说致知作甚？譬如他人做得饭熟，盛在碗里，自是好吃，不解毒人，是定。自家但吃将去，便知滋味，何用问人？不成自家这一边做得些小持敬工夫，计会那一边致知发明与未发明；那一边做得些小致知工夫，又来计会这一边持敬发明与未发明。如此，有甚了期？"季文问："持敬、致知，莫是并行而不相碍否？"曰："也不须如此，都要做将去。"
看道理须要就那大处看，便前面开阔。不要就壁角里，地步窄，一步便触，无处去了。而今且要看天理人欲，义利公私，分别得明，将自家日用底与他勘验，须渐渐有见处，前头渐渐开阔。那个大坛场，不去上面做，不去上面行，只管在壁角里，纵理会得一句，只是一句透，道理小了。如破斧诗，须看那"周公东征，四国是皇"，见得周公用心始得。
诸友问疾，请退。先生曰："尧卿安卿且坐。相别十年，有甚大头项工夫，大头项疑难，可商量处？"淳曰："数年来见得日用间大事小事分明，件件都是天理流行，无一事不是合做底，更不容挨推闪避。撞著这事，以理断定，便小心尽力做到尾去。两三番后，此心磨刮出来，便渐渐坚定。虽有大底，不见其为大；难底，不见其为难；至硗确至劳苦处，不见其为硗确劳苦；横逆境界，不见其有憾恨底意；可爱羡难割舍底，不见其有粘滞底意。见面前只是理，觉如水到船浮，不至有甚忄坚涩；而夫子与点之意，颜子乐底意，漆雕开信底意，中庸鸢飞鱼跃底意，周子洒落及程子活泼泼底意，觉见都在面前，真个是如此！而'礼仪三百，威仪三千'，亦无一节文非天理流行。易三百八十四爻时义，便正是就日用上剖析个天理流行底条目。前圣后哲，都是一揆。而其所以为此理之大处，却只在人伦；而身上工夫切要处，却只在主敬。敬则此心常惺惺，大纲卓然不昧，天理无时而不流行。而所以为主敬工夫，直时不可少时放断。心常敬，则常仁。"先生曰："恁地汎说也容易。"久之，曰："只恐劳心落在无涯可测之处。"因问："向来所呈与点说一段如何？"曰："某平生便是不爱人说此话。论语一部自'学而时习之'至'尧曰'，都是做工夫处。不成只说了'与点'，便将许多都掉了。圣贤说事亲便要如此，事君便要如此，事长便要如此，言便要如此，行便要如此，都是好用工夫处。通贯浃洽，自然见得在面前。若都掉了，只管说'与点'，正如吃馒头，只撮个尖处，不吃下面馅子，许多滋味都不见。向来此等无人晓得，说出来也好。今说得多了，都是好笑，不成模样！近来觉见说这样话，都是闲说，不是真积实见。昨廖子晦亦说'与点'及鬼神，反覆问难，转见支离没合杀了。圣贤教人，无非下学工夫。一贯之旨，如何不便说与曾子，直待他事事都晓得，方说与他？子贡是多少聪明！到后来方与说：'女以予为多学而识之者与？'曰：'然，非与？'曰：'非也，予一以贯之。'此意是如何？万理虽只是一理，学者且要去万理中千头百绪都理会，四面凑合来，自见得是一理。不去理会那万理，只管去理会那一理，说'与点'，颜子之乐如何。程先生语录事事都说，只有一两处说此，何故说得恁地少？而今学者何故说得恁地多？只是空想象。程先生曰：'学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。'恐人不晓栽培，更说'如求经义，皆栽培之意'。吕晋伯问伊川：'语孟，且将紧要处理... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读