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◎训门人四
问："平时处事，当未接时，见得道理甚分明；及做著，又便错了。不知如何恁地？"曰："这是难事。但须是知得病痛处，便去著力。若是易为，则天下有无数圣贤了！"以下训义刚。
问："打坐也是工夫否？"曰："也有不要打坐底，如果若之属，他最说打坐不是。"又问："而今学者去打坐后，坐得瞌睡时，心下也大故定。"曰："瞌睡时，却不好。"
问："气质昏蒙，作事多悔：有当下便悔时，有过后思量得不是方悔时，或经久所为因事机触得悔时。方悔之际，惘然自失，此身若无所容！有时恚恨至於成疾。不知何由可以免此？"曰："既知悔时，第二次莫恁地便了，不消得常常地放在心下。那'未见能见其过而内自讼'底，便是不悔底。今若信意做去后，荡然不知悔，固不得；若既知悔，后次改便了，何必常常恁地悔！"淳录云："既知悔，便住了，莫更如此做。只管悔之又悔作甚！"
世间只是这个道理，譬如昼日当空，一念之间合著这道理，则皎然明白，更无纤毫窒碍，故曰"天命之谓性"。不只是这处有，处处皆有。只是寻时先从自家身上寻起，所以说"性者，道之形体也"，此一句最好。盖是天下道理寻讨将去，那里不可体验？只是就自家身上体验，一性之内，便是道之全体。千人万人，一切万物，无不是这道理。不特自家有，它也有；不特甲有，乙也有。天下事都恁地。
书有合讲处，有不必讲处。如主一处，定是如此了，不用讲。只是便去下工夫，不要放肆，不要戏慢，整齐严肃，便是主一，便是敬。圣贤说话，多方百面，须是如此说。但是我恁地说他个无形无状，去何处证验？只去切己理会，此等事久自会得。
问：说"漆雕开章"云云，先生不应。又说"与点章"云云，先生又不应。久之，却云："公那江西人，只管要理会那漆雕开与曾点，而今且莫要理会。所谓道者，只是君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝，便是。而今只去理会'言忠信，行笃敬'；'博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣'。须是步步理会。'坐如尸'，便须要常常如尸；'立如斋'，便须要常常如斋。而今却只管去理会那流行底，不知是个甚么物事？又不是打破一桶水，随科随坎皆是。"
义刚启曰："向时请问平生多悔之病，蒙赐教，谓第二番莫为便了，也不必长长存在胸中。义刚固非欲悔，但作一事时，千思万量，若思量不透处，又与朋友相度。合下做时，自谓做得圆密了；及事才过，又便猛省著，有欠缺处。才如此思著，则便被气动了志，便是三两日精神不定。不知此病生於何处？"曰："便是难！便是难！不能得到恰好处。颜子'仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后'，便是如此，便是不能得见这个物事定帖。这也无著力处。圣人教人，但不过是'博文约礼'。须是平时只管去讲明，讲明得熟时后，却解渐渐不做差了。"
又问："格物工夫，至为浩大。如义刚气昏，也不解泛然格得。欲且将书细读，就上面研究义理，如何？"曰："书上也便有面前道理在。"义刚又言："古人为学，皆是自小得人教之有方，所以长大来易入於道。义刚目前只是习作举业，好书皆不曾讲究。而今骤收其放心，觉用力倍难。今欲将小学等书理会，从洒扫应对进退，礼乐书数射御，从头再理会起，不知如何？"曰："也只是事事致谨，常常持养，莫教放慢了，便是。若是自家有个操柄时，便自不解到得十分走作了。"
义刚启曰："半年得侍洒扫，曲蒙提诲，自此得免小人之归。但气质昏蒙，自觉易为流俗所迁。今此之归，且欲闭门不出，刻意读书，皆未知所向，欲乞指示。"先生曰："只杜门便是所向，别也无所向。只是就书上子细玩味，考究义理，便是。"义刚之初拜先生也，具述平日之非与所以远来之意，力求陶铸及所以为学之序。先生曰："人不自讼，则没柰何他。今公既自知其过，则讲书穷理，便是为学，也无他陶铸处。"问："读书以何者为先？"曰："且将论语大学共看。"至是，又请曰："大学已看了，先生解得分明，也无甚疑。论语已看九篇。今欲看毕此书，更看孟子，如何？"曰："好。孟子也分明，甚易看。"
"侍教半年，仰蒙提诲。自正月间看论语，觉得略得入头处。先生所以教人，只要逐章逐句理会，不要拣择，敬遵明训。但此番归去，恐未便得再到侍下。如语孟中设有大疑，则无可问处。今欲於此数月拣大头段来请教，不知可否？"曰："好。"
先生问｛曰爰｝渊："平日如何做工夫？看甚文字？"曰："旧治春秋并史书。"曰："春秋如何看？"曰："只用刘氏说看。"曰："公数千里来见某，其志欲如何？"曰："既拜先生，只从先生之教。"曰："春秋是学者末后事，惟是理明义精，方见得。春秋是言天下之事。今不去理会身己上事，却去理会天下之事，到理会得天下事，於身己上却不曾处置得。所以学者读书，先要理会自己本分上事。"又言："刘道修向时章疏中说'道学'字，用错了。"先生因论："德修向时之事，不合将许多条法与寿皇看，暴露了，被小人知之，却做了脚手。某以为，大率若小人势弱时节，只用那虚声，便可恐得他去；若小人势盛时节，便不可如此暴露，被他先做脚手。虽然，德修亦自好，当时朝廷大故震动！"训渊。
｛曰爰｝亚夫将上赵子直黄文叔二书呈先生。先生曰："公有志於当世，亦自好。但若要从自家身上做将来，须是舍其所已学，从其所未学。"〔恪〕
先生语｛曰爰｝亚夫云："亚夫归去，且须杜门安坐数年，虚心玩味他义理，教专与自家心契合。若恁底时，病痛自去，义理自明。大抵静，方可看义理。"〔佐〕
"须是静，方可为学。"谓亚夫曰："公既归，可且杜门潜心数年。"〔方子〕盖卿录云："亚夫禀辞，先生勉之曰：'归后且杜门潜心二三年，仍须虚心以读书。'"
甲寅八月三日，盖卿以书见先生於长沙郡斋，请随诸生遇晚听讲，是晚请教者七十馀人。或问："向蒙见教，读书须要涵泳，须要浃洽。因看孟子千言万语，只是论心。七篇之书如此看，是涵泳工夫否？"曰："某为见此中人读书大段卤莽，所以说读书须当涵泳，只要子细寻绎，令胸中有所得尔。如吾友所说，又衬贴一件意思，硬要差排，看书岂是如此？"又一士友曰："先生'涵泳'之说，乃杜元凯'优而柔之'之意。"曰："固是如此，亦不用如此解说。所谓涵泳者，只是子细读书之异名也。大率与人说话便是难。某只说一个'涵泳'，一人硬来差排，一人硬来解说。此是随语生解，支离延蔓，闲说闲讲，少间展转，只是添得多，说得远。如此讲书，如此听人说话，全不是自做工夫，全无巴鼻。可知是使人说学是空谈。此中人所问，大率如此：好理会处不理会，不当理会处却支离去说，说得全无意思。"以下训盖卿。
盖卿因言："致知、格物工夫既到，然后应事接物，始得其宜。若工夫未到，虽於应事接物之际，未尽宜，亦只得随时为应事接物之计也。"曰："固是如此。若学力未到时，不成不去应事接物！且如某在长沙时，处之固有一个道理；今在路途，道理又别。人若学力未到，其於应事接物之间，且随吾学力所至而处之。善乎明道之言曰：'学者全体此心。学虽未尽，若事物之来，不可不应；但随分限应之，虽不中不远矣。'"
盖卿禀辞，且乞赠言。先生曰："逐日所相与言者，宜著工夫，不用重说。"曰："尚得为远谒函丈之计。"曰："人事不可预期。归日，宜一面著实做工夫。"
初见，先生云："某自到此，与朋友亦无可说，古人学问只是为己而已。圣贤教人，具有伦理。学问是人合理会底事。学者须是切己，方有所得。今人知为学者，听人说一席好话，亦解开悟；到切己工夫，却全不曾做，所以悠悠岁月，无可理会。若使切己下工，圣贤言语虽散在诸书，自有个通贯道理。须实有见处，自然休歇不得。如人趁养家一般，一日不去趁，便受饥饿。今人事无小大，皆潦草过了。只如读书一事，头边看得两段，便揭过后面，或看得一二段，或看得三五行，殊不曾子细理会，如何会有益！"或问："人讲学不明，用处全差了。"曰："不待酬酢应变时。若学不切己，自家一个浑身自无处著，虽三魂七魄，亦不知下落，何待用时方差？"坐间有言及傅子者。曰："人虽见得他偏，见得他不是，此边却未有肯著力做自家工夫，如何不为他所谩？近世人大被人谩，可笑！见人胡乱一言一动，便被降下了。只缘自无工夫，所以如此。便又有不读书之说，可以诱人，宜乎陷溺者多。"先生又云："彼一般说话，虽是说禅，却能鞭逼得人紧。后生於此边既无所得，一溺其说，便把做件事做，如何可回！终竟他底不是，愈传愈坏了人。"或又云："近世学者多躐等。"亦曰："更有不及等人。"以下训谦。
问谦："曾与戴肖望相处，如何？"曰："亦只商量得举子程文。"曰："此是一厄。人过了此一厄，当理会学问。今人过了此一厄，又去理会应用之文，作古文，作诗篇，亦是一厄。须是打得破，方得。"
问："为学工夫，以何为先？"曰："亦不过如前所说，专在人自立志。既知这道理，办得坚固心，一味向前，何患不进！只患立志不坚，只恁听人言语，看人文字，终是无得於己。"或云："须是做工夫，方觉言语有益。"曰："别人言语，亦当子细穷究。孟子说：'我知言；我善养吾浩然之气。'知言便是穷究别人言语。他自邪说，何与我事？被他谩饼，理会不得，便有陷溺。所谓'生於其心，害於其政；作於其政，害於其事'；盖谓此也。"
德之看文字尖新，如见得一路光明，便射从此一路去。然为学读书，宁详毋略，宁近毋远，宁下毋高，宁拙毋巧。若一向罩过，不加子细，便看书也不分晓。然人资质亦不同，有爱趋高者，亦有好务详者。虽皆有得，然详者终是看得溥博浃洽。又言："大学等书，向来人只说某说得详，如何不略说，使人自致思？此事大不然。人之为学，只是争个肯不肯耳。他若无得，不肯向这边，略亦不解致思；他若肯向此一边，自然有味，愈详愈有意味。"
"生知之圣，不待学而自至。若非生知，须要学问。学问之先，止是致知。所知果致，自然透彻，不患不进。"谦请云："知得，须要践履。"曰："不真知得，如何践履得！若是真知，自住不得。不可似他们只把来说过了。"又问："今之言学者满天下，家诵中庸大学语孟之书，人习中庸大学语孟之说。究观其实，不惟应事接物与所学不相似；而其为人举足动步，全不类学者所为。或做作些小气象，或专治一等议论，专一欺人。此岂其学使然欤？抑践履不至欤？抑所学之非欤？"曰："此何足以言学？某与人说学问，止是说得大概，要人自去下工。譬如宝藏一般，其中至宝之物，何所不有？某止能指与人说，此处有宝。若不下工夫自去讨，终是不济事。今人为学，多是为名，不肯切己。某甚不满於长沙士友。胡季随特地来一见，却只要相闪，不知何故。南轩许久与诸公商量，到如今只如此，是不切己之过。"
廖兄请曰："某远来求教，获听先生雅言至论，退而涵泳，发省甚多。旅中只看得先生大学章句、或问一过，所以诲人者至矣。为学入德之方，无以加此，敢不加心！明日欲别诲席，更乞一言之赐。"曰："他无说，只是自下工夫，便有益。此事元不用许多安排等待，所谓'造次颠沛必於是'也，人只怕有悠悠之患。"廖复对曰："学者之病，多在悠悠，极荷提策。"曰："见得分晓，便当下工夫。时难得而易失，不可只恁地过了。"〔盖卿〕
先生问："前此得书，甚要讲学，今有可说否？"自修云："適值先生去国匆匆，不及款承教诲。"曰："自家莫匆匆便了。"训自修。
问平日工夫，泳对："理会时文。"先生曰："时文中亦自有工夫。"请读何书。曰："看大学。"以下训泳。
说大学首章不当意。先生说："公读书如骑马，不会鞭策得马行；撑船，不会使得船动。"
"读大学，必次论孟及中庸，兼看近思录。"先生曰："书读到无可看处，恰好看。"
先生与泳说："看文字罢，常且静坐。"
问："而今看道理不出，只是心不虚静否？"曰："也是不曾去看。会看底，就看处自虚静，这个互相发。"以下训夔孙。
先生谓夔孙云："公既久在此，可将一件文字与众人共理会，立个程限，使敏者不得而先，钝者不得而后。且如这一件事，或是甲思量不得，乙或思量得，这便是朋友切磋之义。"夔孙请所看底文字。曰："且将西铭看。"及看毕，夔孙依先生解说过。先生曰："而今解得分晓了，便易看，当初直是难说。"夔孙请再看底文字。索近思录披数板，云："也拣不得，便漏了他底也不得。"遂云："'无极而太极'，而今人都想像有个光明闪烁底物事在那里。那不知本是说无这物事，只是有个理，解如此动静而已。及至一动一静，便是阴阳。一动一静，循环无端。'太极动而生阳'，亦只是从动处说起。其实，动之前又有静，静之前又有动。推而上之，其始无端；推而下之，以至未来之际，其卒无终。自有天地，便只是这物事在这里流转，一日便有一日之运，一月便有一月之运，一岁便有一岁之运。都只是这个物事滚，滚将去，如水车相似：一个起，一个倒，一个上，一个下。其动也，便是中，是仁；其静也，便是正，是义。不动则静，不静则动；如人不语则默，不默则语，中间更无空处。又如善恶：不是善，便是恶；不是恶，便是善。'圣人定之以中正仁义'，便是主张这个物事。盖圣人之动，便是元亨；其静，便是利贞，都不是闲底动静。所以继天地之志，述天地之事，便是如此。如知得恁地便生，知得恁地便死，知得恁地便消，知得恁地便长，此皆是继天地之志。随他恁地进退消息盈虚，与时偕行，小而言之，饥食渴饮，出作入息；大而言之，君臣便有义，父子便有仁，此都是述天地之事。只是这个道理，所以君子修之便吉，小人悖之便凶。这物事机关一下拨转，便拦他不住，如水车相似，才踏发这机，更住不得。所以圣贤'兢兢业业，一日二日万几'，战战兢兢，至死而后知免。大化恁地流行，只得随他恁地；故曰：'存心养性，所以事天也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。'这与西铭都相贯穿，只是一个物事。如云：'五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。'便只是'天地之塞吾其体，天地之帅吾其性'，只是说得有详略缓急耳。而今万物到秋冬时各自敛藏，便恁枯瘁；忽然一下春来，各自发生条畅，这只是一气，一个消，一个息。那个满山青黄碧绿，无非天地之化流行发见。而今自家吃他，著他，受用他，起居食息都在这里，离他不得。所以仁者见之便谓之仁，智者见之便谓之智，无非是此个物事。'继之者善'，便似日日装添模样；'成之者性'，便恰似造化都无可做了，与造化都不相关相似。到得'成之者性'，就那上流行出来，又依前是'继之者善'。譬如穀，既有个穀子，里面便有米，米又会生出来。如果子皮里便有核，核里便有仁，那仁又会发出来。人物莫不如此。如人方其在胞胎中，受那父母之气，则是'继之者善'。及其生出来，便自成一个性了，便自会长去，这后又是'继之者善'，只管如此。仁者谓之仁，便是见那发生处；智者谓之智，便是见那收敛处。'百姓日用而不知'，便是不知所谓发生，亦不知所谓收敛，醉生梦死而已。周先生太极通书，便只是滚这几句。易之为义，也只是如此。只是阴阳交错，千变万化，皆从此出，故曰：'易有太极'。这一个便生两个，两个便生四个，四个便生八个，八个便生十六个，十六个便生三十二个，三十二个便生六十四个。故'八卦定吉凶，吉凶生大业'。圣人所以说出时，只是使人不迷於利害之途耳。"少顷，又举"诚几德"一章，说云："'诚无为'，只是自然有实理恁地，不是人做底，都不曾犯手势。'几善恶'，便是心之所发处有个善有个恶了。'德'便只是善底，为圣为贤，只是这材料做。"又举第三"大本达道章"说云："未发时便是那静，已发时便是那动。方其静时，便是有个体在里了，如这桌子未用时，已有这桌子在了。及其已发，便有许多用。一起一倒，无有穷尽。若静而不失其体，便是... -->>
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