卷一百一十四 朱子十一 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新朱子语类最新章节！

    ◎训门人二

    先生问："看甚文字？"曰："看论语。""看得论语如何？"曰："自看论语后，觉得做工夫紧，不似每常悠悠。"曰："做甚工夫？"曰："只是存养。"曰："自见住不得时，便是。某怕人说'我要做这个事'。见饭便吃，见路便行，只管说'我要做这个事'，何益！"文蔚又言："近来觉有一进处：畏不义，见不义事不敢做。"曰："甚好。但亦要识得义与不义。若不曾睹当得是，颠前错后，依旧是胡做。"又曰："须看大学。圣贤所言，皆是自家元有此理，但人不肯著意看。若稍自著意，便自见得，却不是自家无此理，他凿空撰来。"以下训文蔚。

    问："私意窃发，随即鉏治；虽去枝叶，本根仍在，感物又发，如何？"曰："只得如此，所以曾子'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰'！"

    一日侍食，先生曰："只易中'节饮食'三字，人不曾行得。"

    "子融才卿是许多文字看过。今更巡一遍，所谓'温故'；再巡一遍，又须较见得分晓。如人有多田地，须自照管，曾耕得不曾耕得；若有荒废处，须用耕垦。"子融曰："每自思之：今亦不可谓不知，但知之未至；不可谓不诚，但其诚未至；不可谓不行，但行之未至。若得这三者皆至，便是了得此事。"曰："须有一个至底道理。"

    因说僧家有规矩严整，士人却不循礼，曰："他却是心有用处。今士人虽有好底，不肯为非，亦是他资质偶然如此。要之，其心实无所用，每日闲慢时多。如欲理会道理，理会不得，便掉过三五日、半月日不当事，钻不透便休了。既是来这一门，钻不透，又须别寻一门。不从大处入，须从小处入；不从东边入，便从西边入；及其入得，却只是一般。今头头处处钻不透，便休了。如此，则无说矣。有理会不得处，须是皇皇汲汲然，无有理会不得者。譬如人有大宝珠，失了，不著紧寻，如何会得！"

    谓文蔚曰："公却是见得一个物事，只是不光彩。"一日，呈所送崇甫序。观毕，曰："前日说公不光彩，且如这般文字，亦不光彩。"

    问："'色容庄'最难。"曰："心肃则容庄，非是外面做那庄出来。"陈才卿亦说"九容"。次早，才卿以右手拽叙衫，左袖口偏於一边。先生曰："公昨夜说'手容恭'，今却如此！"才卿赧然，急叉手鞠躬，曰："忘了。"先生曰："为己之学有忘耶？向徐节孝见胡安定，退，头容少偏，安定忽厉声云：'头容直！'节孝自思：'不独头容要直，心亦要直。'自此便无邪心。学者须是如此始得。"〔友仁〕

    次日相见，先生偶脚气发。因苏宜久欲归，先生蹙然曰："观某之疾如此，非久於世间者，只是一两年间人。亦欲接引后辈一两人，传续此道；荷公们远来，亦欲有所相补助。只是觉得如此苦口，都无一分相启发处。不知如何，横说竖说，都说不入。如昨夜才卿问程先生如此谨严，何故诸门人皆不谨严？因隔夜说程门诸弟子及后来失节者。某答云：'是程先生自谨严，诸门人自不谨严，干程先生何事？'某所以发此者，正欲才卿深思而得，反之於身，如针之劄身，皇恐发愤，无地自存！思其所以然之故，却再问某。李先生资质如何，全不相干涉。非惟不知针之劄身，便是刀锯在身，也不知痛了！每日读书，心全不在上，只是要自说一段文义便了。如做一篇文义相似，心中全无所作为。恰似一个无图之人，饱食终日，无所用心。若是心在上面底人，说得话来自别，自相凑合。敢说公们无一日心在上面。莫说一日，便十日心也不在！莫说十日，便是数月心也不在！莫说数月，便是整年心也不在！每日读书，只是读过了，便不知将此心去体会，所以说得来如此疏。"先生意甚不乐。〔僩〕

    陈才卿说诗。先生曰："谓公不晓文义，则不得，只是不见那好处。正如公適间说穷理，也知事事物物皆具此理，随事精察，便是穷理，只是不见所谓好处。所谓'民生日用而不知'，所谓'小晓得而大不晓得'，这个便是大病！此句厉声说。某也只说得到此，要公自去会得。"久之，又曰："大凡事物须要说得有滋味，方见有功。而今随文解义，谁人不解？须要见古人好处。如昔人赋梅云：'疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。'这十四个字，谁人不晓得？然而前辈直恁地称叹，说他形容得好，是如何？这个便是难说，须要自得言外之意始得。须是看得那物事有精神，方好。若看得有精神，自是活动有意思，跳踯叫唤，自然不知手之舞，足之蹈。这个有两重：晓得文义是一重，识得意思好处是一重。若只是晓得外面一重，不识得他好底意思，此是一件大病。如公看文字，都是如此。且如公看诗，自宣王中兴诸诗至此。至节南山。公於其他诗都说来，中间有一诗最好，如白驹是也，公却不曾说。这个便见公不曾看得那物事出，谓之无眼目。若是具眼底人，此等诗如何肯放过！只是看得无意思，不见他好处，所以如此。"又曰："须是踏翻了船，通身都在那水中，方看得出！"〔僩〕建别录。文蔚录云："文蔚一日说太极、通书，不说格物、致知工夫，先生甚讶之。后数日，文蔚拈起中间三语。先生曰：'趯翻却船，通身下水里去！'文蔚始有所悟。"今池录却将文蔚别话头合作一段，记者误矣。

    袁州临别请教。先生曰："守约兄弟皆太拘谨，更少放宽。谨固好，然太拘则见道理不尽，处事亦往往急迫。道理不只在一边，须是四方八面看，始尽。"训闳祖。

    "邵武人个个急迫，此是气禀如此。学者先须除去此病，方可进道。"先生谓方子曰："观公资质自是寡过。然开阔中又须缜密；宽缓中又须谨敬。"训方子。

    又问："如孟子言'勿忘，勿助长'，却简易。而今要细碎做去，怕不能贯通？"曰："孟子言'勿忘，勿助长'处，自是言养气。试取孟子说处子细看，便见。大凡为学，最切要处在吾身心，其次便是做事，此是的实紧切处。学者须是把圣人之言来穷究，见得身心要如此，做事要如此。天下自有一个道理在，若大路然。圣人之言，便是一个引路底。"

    李公晦问"忠恕"。曰："初读书时，且从易处看。待得熟后，难者自易理会。如捉贼，先擒尽弱者，则贼魁自在这里，不容脱也。且看论语前面所说分晓处。"〔盖卿〕

    前日得公书，备悉雅意。圣贤见成事迹，一一可考而行。今日之来，若舍六经之外，求所谓玄妙之说，则无之。近世儒者不将圣贤言语为切己之事，必於上面求新奇可喜之论，屈曲缠绕，诡秘变怪，不知圣贤之心本不如此。既以自欺，又转相授受，复以欺人。某尝谓，虽使圣人复生，亦只将六经语孟之所载者，循而行之，必不更有所作为。伏羲再出，依前只画八卦；文王再出，依前只衍六十四卦；禹再出，依前只是洪范九畴。此外更有甚诧异事？如今要紧，只是将口读底便做身行底，说出底便是心存底。居父相聚几一年，觉得渠只怕此事有难者，某终晓渠意不得。以下训贺孙。

    问在卿："如何读书？"贺孙云："少失怙恃，凡百失教。既壮，所从师友，不过习为科举之文，然终不肯安心於彼，常欲读圣贤之书。自初得先生所编论孟精义读之，至今不敢忘。然中间未能有所决择，故未有定见。"先生曰："大凡人欲要去从师，然未及从师之时，也须先自著力做工夫。及六七分，到得闻紧切说话，易得长进。若是平时不曾用力，终是也难一顿下手。"

    今须先正路头，明辨为己为人之别，直见得透，却旋旋下工夫；则思虑自通，知识自明，践履自正。积日累月，渐渐熟，渐渐自然。若见不透，路头错了，则读书虽多，为文日工，终做事不得。比见浙间朋友，或自谓能通左传，或自谓能通史记；将孔子置在一壁，却将左氏司马迁驳杂之文钻研推尊，谓这个是盛衰之由，这个是成败之端。反而思之，干你身己甚事？你身己有多多少少底事合当理会，有多多少少底病未曾去，却来说甚盛衰兴亡治乱，这个直是自欺！

    仁父味道却是别，立得一个志趋却正，下工夫却易。

    先生因学者少宽舒意，曰："公读书恁地缜密，固是好。但恁地逼截成一团，此气象最不好，这是偏处。如一项人恁地不子细，固是不成个道理；若一向蹙密，下梢却展拓不去。明道一见显道，曰：'此秀才展拓得开，下梢可望。'"又曰："於辞气间亦见得人气象。如明道语言，固无甚激昂，看来便见宽舒意思。龟山，人只道恁地宽，看来不是宽，只是不解理会得，不能理会得。范纯夫语解比诸公说理最平浅，但自有宽舒气象，最好。"

    问："看大学，觉得未透，心也尚粗在。"曰："这粗便是细，只是恁地看熟了，自通透。公往前在陈君举处，如何看文字？"曰："也只就事上理会，将古人所说来商量，须教可行。"曰："怕恁地不得。古人见成法度不用於今，自是如今有用不得处。然不可将古人底析合来，就如今为可用之计。如郑康成所说井田，固是难得千里平地，如此方正，可疆理沟洫之类。但古人意思，必是如此方得，不应零零碎碎做得成。古人事事先去理会大处正处，到不得已处方有变通。今却先要去理会变通之说。"

    问："初学心下恐空闲未得。试验之平日，常常看书，否则便思索义理，其他邪妄不见来；才心下稍空闲，便思量别所在去。这当柰何？"曰："才要闲便不闲，才要静便不静，某向来正如此。可将明道答横渠书看。"因举其间"非外是内"之说。

    问："前日承教辨是非，只交游中便有是有非，自家须分别得，且不须诵言。这莫是只说寻常泛交？若朋友，则有责善琢磨之义。"曰："固是。若是等闲人，亦自不可说。只自家胸次，便要得是非分明，事事物物上，都有个道理，都有是有非。所以'舜好问，而好察迩言'。虽浅近闲言语中，莫不有理，都要见得破。'隐恶而扬善'，自家这里善恶便分明。然以圣明昭鉴，才见人不好，便说出来，也不得。只是扬善，那恶底自有不得掩之理。才说扬善，自家已自分明，这亦圣人与人为善之意。"又云："一件事走过眼前，匹似闲，也有个道理，也有个是非。缘天地之间，上蟠下际，都无别事，都只是这道理。"

    如今理会道理，且要识得个头。若不识得个头，只恁地散散逐段说，不济事。假饶句句说得，段段记得，有甚精微奥妙？都理会得，也都是闲话。若识得个头上有源，头下有归著，看圣贤书，便句句著实，句句为自家身己设，如此方可以讲学。要知这源头是甚么，只在身己上看。许多道理，尽是自家固有底。仁义礼智，"知皆扩而充之，若火之始然，泉之始达"。这个是源头，见得这个了，方可讲学，方可看圣贤说话。恰如人知得合当行，只假借圣贤言语作引路一般。不然，徒记得说得，都是外面闲话。圣贤急急教人，只在这些子。才差过那边去，便都无些子著身己，都是要将去附合人，都是为别人，全不为自家身己。才就这边来，便是自工夫。这正是为己为人处。公今且要理会志趣是要如何。若不见得自家身己道理分明，看圣贤言语，那里去捉摸！又云："如今见得这道理了，到得进处，有用力悫实紧密者，进得快；有用力慢底，便进得钝。何况不见得这源头道理，便紧密也徒然不济事。何况慢慢地，便全然是空！如今拽转亦快。如船遭逆风，吹向别处去，若得风翻转，是这一载不问甚么物色，一齐都拽转；若不肯转时，一齐都不转。见说'毋不敬'，便定定著'毋不敬'始得；见说'思无邪'，便定定著'思无邪'始得。书上说'毋不敬'，自家口读'毋不敬'，身心自恁地怠慢放肆；诗上说'思无邪'，自家口读'思无邪'，心里却胡思乱想：这不是读书。口即是心，心即是口。又如说'足容重'，须著重，是天理合下付与自家，便当重；自家若不重，便自坏了天理。'手容恭'，须著恭，是天理合下付与自家，便当恭；自家若不恭，便自坏了天理。'目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄'云云，把圣贤说话将来学，便是要补填得元初底教好。又如说'非礼勿视'，自是天理付与自家双眼，不曾教自家视非礼；才视非礼，便不是天理。'非礼勿听'，自是天理付与自家双耳，不曾教自家听非礼；才听非礼，便不是天理。'非礼勿言'，自是天理付与自家一个口，不曾教自家言非礼；才言非礼，便不是天理。'非礼勿动'，自是天理付与自家一个身心，不曾教自家动非礼；才动非礼，便不是天理。"

    贺孙请问，语声末后低，先生不闻。因云："公仙乡人何故声气都恁地？说得个起头，后面懒将去。孔子曰：'听其言也厉。'公只管恁地，下梢不好。见道理不分明，将渐入於幽暗，含含胡胡，不能到得正大光明之地。说话须是一字是一字，一句是一句，便要见得是非。"

    先生谓贺孙："也只是莫巧。公乡间有时文之习，易得巧。"

    问："往前承诲，只就穷理说较多。此来如'尊德性、致广大、极高明'上一截，数数蒙提警，此意是如何？"曰："已前也说了，只是夹杂说。如大学中亦自说。但觉得近日诸公去理会穷理工夫多，又自渐渐不著身己。"

    尝见陆子静说："且恁地依傍看。"思之，此语说得好。公看文字，亦且就分明注解依傍看教熟。待自家意思与他意思相似，自通透。也自有一般人敏捷，都要看过，都会通晓。若不恁地，只是且就晓得处依傍看。如公读论语，还当文义晓得了未？若文义未晓得，又且去看某家如此说，某家如彼说，少间都搅得一场没理会。尹和靖只是依傍伊川许多说话，只是他... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读