卷一百一十三 朱子十 (1/2)

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    ◎训门人一

    问："气质弱者，如何涵养到刚勇？"曰："只是一个勉强。然变化气质最难。"（以下训德明。）

    "今学者皆是就册子上钻，却不就本原处理会，只成讲论文字，与自家身心都无干涉。须是将身心做根柢。"德明问："向承见教，须一面讲究，一面涵养，如车两轮，废一不可。"曰："今只就文字理会，不知涵养，便是一轮转，一轮不转。"问："今只论涵养，却不讲究，虽能闲邪存诚，惩忿窒欲，至处事差失，则柰何？"曰："未说到差处，且如所谓'居处恭，执事敬'，若不恭敬，便成放肆。如此类不难知，人却放肆不恭敬。如一个大公至正之路甚分明，不肯行，却寻得一线路与自家私道合，便称是道理。今人每每如此。"

    问："涵养於未发之初，令不善之端旋消，则易为力；若发后，则难制。"曰："圣贤之论，正要就发处制。惟子思说'喜怒哀乐未发谓之中'。孔孟教人，多从发处说。未发时固当涵养，不成发后便都不管！"德明云："这处最难。"因举横渠"战退"之说。曰："此亦不难，只要明得一个善恶。每日遇事，须是体验。见得是善，从而保养取，自然不肯走在恶上去。"

    次日又云："虽是涵养於未发，源清则流清，然源清则未见得，被它流出来已是浊了。须是因流之浊以验源之未清，就本原处理会。未有源之浊而流之能清者，亦未有流之浊而源清者，今人多是偏重了。只是涵养於未发，而已发之失乃不能制，是有得於静而无得於动；只知制其已发，而未发时不能涵养，则是有得於动而无得於静也。"

    问："看先生所解文字，略通大义，只是意味不如此浃洽。"曰："只要熟看。"又云："且将正文熟诵，自然意义生。有所不解，因而记录，它日却有反复。"

    德明问："编丧、祭礼，当依先生指授，以仪礼为经，戴记为传，周礼作旁证。"曰："和通典也须看，就中却又议论更革处。"语毕，却云："子晦正合且做切己工夫，只管就外边文字上走，支离杂扰，不济事。孔子曰：'操则存，舍则亡。'孟子曰：'学问之道无他，求其放心而已矣。'须如此做家计。程子曰：'心要在腔子里，不可骛外。'此个心，须是管著他始得。且如曾子於礼上纤细无不理会过。及其语孟敬子，则曰：'动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。'须有缓急先后之序，须有本末，须将操存工夫做本，然后逐段逐义去看，方有益，也须有伦序。只管支离杂看，都不成事去。'行有馀力，则以学文。''志於道，据於德，依於仁'，然后'游於艺'。今只就册子上理会，所以每每不相似。"又云："正要克己上做工夫。"

    先生举遗书云："根本须先培壅然后可立趋向。"又云："学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚，涵泳於其间，然后可以自得。今且要收敛此心，常提撕省察。且如坐间说时事，逐人说几件，若只管说，有甚是处！便截断了，提撕此心，令在此。凡遇事应物皆然。"问："当官事多，胶胶扰扰，柰何？"曰："他自胶扰，我何与焉？濂溪云：'定之以中正仁义而主静。'中与仁是发动处，正是当然定理处，义是截断处，常要主静。岂可只管放出不收敛！'截断'二字最紧要。"

    又云："须培壅根本，令丰壮。以此去理会学，三代以下书，古今世变治乱存亡，皆当理会。今只看此数书，又半上落下。且如编礼书不能就，亦是此心不壮，须是培养令丰硕。吕子约'读三代以下书'之说，亦有谓。大故有书要读，有事要做。"

    问："五典之彝，四端之性，推寻根源，既知为我所固有，日用之间，大伦大端，自是不爽。少有差失，只是为私欲所挠，其要在窒欲。"曰："有一分私欲，便是有一分见不尽；见有未尽，便胜他私欲不过。若见得脱然透彻，私欲自不能留。大要须是知至，才知至，便到意诚、心正一向去。"又举虎伤事。当时再三深思所见，及推太极动静、阴阳五行与夫仁义中正之所以主静者求教。曰："据说，亦只是如此，思索亦只到此。然亦无可思索。此乃'虽欲从之，末由也已'处。只要时习，常读书，常讲贯，令常在目前，久久自然见得。"

    问："山居颇適，读书罢，临水登山，觉得甚乐。"曰："只任闲散不可，须是读书。"又言上古无閒民。其说甚多，不曾记录。大意似谓闲散是虚乐，不是实乐。

    因说某人"开广可喜，甚难得，只是读书全未有是处。学者须是有业次。窃疑诸公亦未免如此"。德明与张显父在坐，竦然听教。先生言："前辈诸贤，多只是略绰见得个道理便休，少有苦心理会者。须是专心致意，一切从原头理会过。且如读尧舜典'历象日月星辰'，'律、度、量、衡'，'五礼、五玉'之类，禹贡山川，洪范九畴，须一一理会令透。又如礼书冠、婚、丧、祭，王朝邦国许多制度，逐一讲究。"因言："赵丞相论庙制，不取荆公之说，编奏议时，已编作细注。不知荆公所论，深得三代之制。又不曾讲究毁庙之礼，当是时除拆，已甚不应仪礼，可笑！子直一生工夫只是编奏议。今则诸人之学，又只是做奏议以下工夫。一种稍胜者，又只做得西汉以下工夫，无人就尧舜三代源头处理会来。"又与敬之说："且如做举业，亦须苦心理会文字，方可以决科。读书若不苦心去求，不成业次，终不济事。"

    临别，再言："学者须是有业次，须专读一书了，又读一书。"德明起禀："数日侍行，极蒙教诲。若得师友常提撕警省，自见有益。"曰："如今日议论，某亦得温起一遍。"

    问："前承先生书云：'李先生云："赖天之灵，常在目前。"如此，安得不进？盖李先生为默坐澄心之学，持守得固。后来南轩深以默坐澄心为非。自此学者工夫愈见散漫，反不如默坐澄心之专。'"先生曰："只为李先生不出仕，做得此工夫。若是仕宦，须出来理会事。向见吴公济为此学，时方授徒，终日在里默坐。诸生在外，都不成模样，盖一向如此不得。"问："龟山之学云：'以身体之，以心验之，从容自得於燕閒静一之中。'李先生学於龟山，其源流是如此。"曰："龟山只是要闲散，然却读书。尹和靖便不读书。"

    初七日禀辞，因求一言为终身佩服，先生未答。且出，晚谒再请。先生曰："早间所说用功事，细思之，只是昨日说'戒慎不睹，恐惧不闻'，是要切工夫。佛氏说得甚相似，然而不同。佛氏要空此心，道家要守此气，皆是安排。子思之时，异端并起，所以作中庸发出此事；只是戒慎恐惧，便自然常存，不用安排。'戒慎恐惧'虽是四个字，到用著时无他，只是紧鞭约令归此窠臼来。"问："佛氏似亦能慎独。"曰："他只在静处做得，与此不同。佛氏只是占便宜，讨闲静处去。老庄只是占奸，要他自身平稳。"先生又自言："二三年前，见得此事尚鹘突，为他佛说得相似。近年来方见得分晓，只是'戒慎所不睹，恐惧所不闻'，如颜子约礼事是如此。佛氏却无此段工夫。"

    先生极论戒慎恐惧，以为学者切要工夫。因问："遗书中'敬义夹持直上达天德'之语，亦是切要工夫？"曰："不理会得时，凡读书语言，各各在一处。到底只是一事。"又问："'必有事焉而勿正'一段，亦是不安排，亦是戒慎恐惧则心自存之意？"曰："此孟子言养气之事。'必有事焉'，谓集义也。集义，则气自长。亦难正他，亦难助他长。必有事而勿忘於集义，则积渐自长去。"

    安卿问："前日先生与廖子晦书云：'道不是有一个物事闪闪烁烁在那里。'固是如此。但所谓'操则存，舍则忘'，毕竟也须有个物事。"曰："操存只是教你收敛，教那心莫胡思乱想，几曾捉定有一个物事在里！"又问："'顾諟天之明命'，毕竟是个甚么？"曰："只是说见得道理在面前，不被物事遮障了。'立则见其参於前，在舆则见其倚於衡'，皆是见得理如此，不成是有一块物事光辉辉地在那里。"〔义刚〕

    廖子晦得书来云："有本原，有学问。"某初不晓得，后来看得他们都是把本原处是别有一块物来模样。圣人教人，只是致知、格物，不成真个是有一个物事，如一块水银样，走来走去那里。这便是禅家说"赤肉团上自有一个无位真人"模样。〔义刚〕

    以前看得心只是虚荡荡地，而今看得来，湛然虚明，万理便在里面。向前看得便似一张白纸，今看得，便见纸上都是字。廖子晦们便只见得是一张纸。〔义刚〕

    直卿言："廖子晦作宰，不庭参，当时忤了上位，但此一节最可服。"先生曰："庭参底固不是，然待上位来争，到底也不是。"〔义刚〕

    廖德明赴潮倅，来告别，临行求一安乐法。曰："圣门无此法。"

    或问"诚敬"二字云云。先生曰："也是如此。但不去做工夫，徒说得，不济事。且如公一日间，曾有几多时节去体察理会来？若不曾如此下工夫，只据册上写底把来口头说，虽说得是，何益！某常说与学者，此个道理，须是用工夫自去体究。讲论固不可阙，若只管讲，不去体究，济得甚事？盖此义理侭便大无穷尽，今日恁他说，亦未必是。又恐他只说到这里，入深也更有在，若便领略将去，不过是皮肤而已；又不入思虑，则何缘会进？须是把来横看竖看，子细穷究。都理会不得底，固当去看；便是领略得去者，亦当如此看。看来看去，方有疑处也。此个物事极密，毫釐间便相争，如何恁地疏略说得？若是那真个下工夫到田地底人，说出来自别。汉卿所问虽若近似，也则看得浅。须是理会来，理会去，理会得意思到，似被胶漆粘住时，方是长进也。"因问："'诚敬'二字如何看？"广云："先敬，然后诚。"曰："且莫理会先后。敬是如何？诚是如何？"广曰："敬是把作工夫，诚则到自然处。"曰："敬也有把捉时，也有自然时；诚也有勉为诚时，亦有自然诚时。且说此二字义，敬只是个收敛畏惧，不纵放；诚只是个朴直悫实，不欺诳。初时须著如此不纵放，不欺诳；到得工夫到时，则自然不纵放，不欺诳矣。"以下训广。

    广云："昨日闻先生教诲做工夫底道理。自看得来，所以无长进者，政缘不曾如此做工夫，故於看文字时不失之肤浅，则入於穿凿。今若据先生之说，便如此著实下工夫去，则一日须有一日之功，一月须有一月之功，决不到虚度光阴矣。"先生曰："昨日也偶然说到此。某将谓凡人读书都是如此用功，后来看得却多不如此。盖此个道理问也问不尽，说也说不尽，头绪侭多，须是自去看。看来看去，则自然一日深似一日，一日分晓似一日，一日简易似一日，只是要熟。孟子曰：'仁，亦在乎熟之而已。'熟，则一唤在面前。不熟时，才被人问著，便须旋去寻讨，迨寻讨得来时，意思已不如初矣。"

    先生谓广："看文字伤太快，恐不子细。虽是理会得底，更须将来看。此不厌熟，熟后更看，方始滋味出。"因笑曰："此是做'伪学'底工夫！"

    先生谕广曰："今讲学也须如此，更须於主一上做工夫。若无主一工夫，则所讲底义理无安著处，都不是自家物事；若有主一工夫，则外面许多义理，方始为我有，却是自家物事。工夫到时，才主一，便觉意思好，卓然精明；不然，便缓散消索了，没意思。"广云："到此侍教诲三月，虽昏愚，然亦自觉得与前日不同，方始有个进修底田地，归去当闭户自做工夫。"曰："也不问在这里不在这里，也不说要如何顿段做工夫，只自脚下便做将去。固不免有散缓时，但才觉便收敛将来，渐渐做去。但得收敛时节多，散缓之时少，便是长进处。故孟子说：'学问之道无他，求其放心而已。'所谓'求放心'者，非是别去求个心来存著，只才觉放，心便在此。孟子又曰：'鸡犬放则知求之，心放则不知求。'某常谓，鸡犬犹是外物，才放了，须去外面捉将来；若是自家心，便不用别求，才觉，便在这里。鸡犬放，犹有求不得时，自家心则无求不得之理。"因言："横渠说做工夫处，更精切似二程。二程资禀高，洁净，不大段用工夫。横渠资禀有偏驳夹杂处，他大段用工夫来。观其言曰：'心清时少，乱时多。其清时，视明听聪，四体不待羁束而自然恭谨；其乱时，反是。'说得来大段精切。"

    先生又谓广："见得义理虽稍快，但言动之间，觉得轻率处多。'子曰："仁者其言也讱。"'仁者之言，自不恁地容易。谢氏曰：'视听言动不可易，易则多非礼。'须时时自省觉，自收敛，稍缓纵则失之矣。"翌日广请曰："先生昨日言广言动间多轻率，无那'其言也讱'底意思，此深中广之病。盖旧年读书，到適然有感发处，不过赞叹圣言之善耳，都不能玩以养心。自到师席之下，一日见先生泛说义理不是面前物，皆吾心固有者，如道家说存想法，所谓'铅汞龙虎'之属，... -->>

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