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（非类入近思者别为此卷。）
正蒙有差分晓底看。〔节〕
或问："正蒙中说得有病处，还是他命辞不出有差？还是见得差？"曰："他是见得差。如曰'"继之者善也"，方是"善恶混"'云云。'"成之者性"，是到得圣人处，方是成得性，所以说"知礼成性而道义出"。'似这处，都见得差了。"〔贺孙〕
正蒙所论道体，觉得源头有未是处，故伊川云："过处乃在正蒙。"答书之中云："非明睿所照，而考索至此。"盖横渠却只是一向苦思求将向前去，却欠涵泳以待其义理自形见处。如云"由气化有道之名"，说得是好；终是生受辛苦，圣贤便不如此说。试教明道说，便不同。如以太虚太和为道体，却只是说得形而下者，皆是"发而皆中节谓之和"处。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
横渠教人道："夜间自不合睡；只为无可应接，他人皆睡了，己不得不睡。"他做正蒙时，或夜里默坐彻晓。他直是恁地勇，方做得。因举曾子"任重道远"一段，曰："子思曾子直恁地，方被他打得透。"〔榦〕
横渠作正蒙时，中夜有得，亦须起写了，方放下得而睡。不然，放不下，无安著处。
正蒙说道体处，如"太和"、"太虚"、"虚空"云者，止是说气。说聚散处，其流乃是个大轮回。盖其思虑考索所至，非性分自然之知。若语道理，惟是周子说"无极而太极"最好。如"由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名"，亦说得有理。"由气化有道之名"，如所谓"率性之谓道"是也。然使明道形容此理，必不如此说。伊川所谓"横渠之言诚有过者，乃在正蒙"；"以清虚一大为万物之原，有未安"等语，概可见矣。〔人杰〕
问："横渠说'太和所谓道'一段，考索许多亦好。其后乃云：'不如野马絪缊，不足谓之太和'，却说倒了。"曰："彼以太和状道体，与发而中节之和何异！"〔人杰〕
问："横渠'太虚'之说，本是说无极，却只说得'无字'。"曰："无极是该贯虚实清浊而言。'无极'字落在中间，'太虚'字落在一边了，便是难说。圣人熟了说出，便恁地平正，而今把意思去形容他，却有时偏了。明道说：'气外无神，神外无气。谓清者为神，则浊者非神乎？'后来亦有人与横渠说。横渠却云：'清者可以该浊，虚者可以该实。'却不知'形而上者'还他是理，'形而下者'还他是器。既说是虚，便是与实对了；既说是清，便是与浊对了。如左丞相大得右丞相不多。"问曰："无极且得做无形无象说？"曰："虽无形，却有理。"又问："无极、太极，只是一物？"曰："本是一物，被他恁地说，却似两物。"〔夔孙〕
横渠说道，止於形器中拣个好底说耳。谓清为道，则浊之中果非道乎？"客感客形"与"无感无形"，未免有两截之病。圣人不如此说，如曰"形而上者谓之道"，又曰"一阴一阳之谓道"。〔人杰〕
言"客感客形"与"无感无形"，未免分截作两段事。圣人不如此说，只说"形而上，形而下"而已，故又曰"一阴一阳之谓道"。盖阴阳虽是器，而与道初不相离耳。道与器，岂各是一物乎？〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问"太虚不能无气"一段。曰："此难理会。若看，又走作去里。"〔去伪〕
问："'气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。'离明，何谓也？"曰："此说似难晓。有作日光说，有作目说。看来只是气聚则目得而见，不聚则不得而见，易所谓'离为目'是也。"先生因举"方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故"，"合当言'其形也，有以知明之故；其不形也，有以知幽之因'方是。却反说，何也？盖以形之时，此幽之因已在此；不形之际，其明之故已在此。聚者散之因，散者聚之故。"一之。宇同。
问："横渠云：'太虚即气。'太虚何所指？"曰："他亦指理，但说得不分晓。"曰："太和如何？"曰："亦指气。"曰："他又云'由昧者指虚空为性，而不本天道'，如何？"曰："既曰道，则不是无，释氏便直指空了。大要渠当初说出此道理多误。"〔可学〕
正蒙中"地纯阴，天浮阳"一段，说日月五星甚密。〔闳祖〕（参两篇。）
横渠云："天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。"此说好。〔闳祖〕
横渠言"阴聚之，阳必散之"一段，却见得阴阳之情。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
横渠云："阳为阴累，则相持为雨而降。"阳气正升，忽遇阴气，则相持而下为雨。盖阳气轻，阴气重，故阳气为阴气压坠而下也。"阴为阳得，则飘扬为云而升。"阴气正升，忽遇阳气，则助之飞腾而上为云也。"阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆。"阳气伏於阴气之内不得出，故爆开而为雷也。"阳在外者不得入，则周旋不舍而为风。"阴气凝结於内，阳气欲入不得，故旋绕其外不已而为风，至吹散阴气尽乃已也。"和而散，则为霜雪雨露；不和而散，则为戾气曀霾。"戾气，飞雹之类；曀霾，黄雾之类；皆阴阳邪恶不正之气，所以雹水秽浊，或青黑色。〔僩〕
问："横渠言：'帝天之命，主於民心。'"曰："皆此理也。民心之所向，即天心之所存也。"〔人杰〕（天道篇。）
问："横渠谓：'鬼神者，往来屈伸之意，故天曰神，地曰示，人曰鬼。''示'字之义如何？"曰："说文'示'字，以有所示为义，故'视'字从'示'。天之气生而不息，故曰神；地之气显然示人，故曰示。向尝见三舍时举子易义中有云：'一而大，谓之天，二而小，谓之地。'二而小，即'示'字也，恐是字说。"又曰'天曰神，地曰示'者，盖其气未尝或息也。人鬼则其气有所归矣。"〔广〕（神化篇。）
林问："'神为不测，故缓辞不足以尽神；化为难知，故急辞不足以体化。'如何是缓辞、急辞？"曰："神自是急底物事，缓辞如何形容之？如'阴阳不测之谓神'，'神无方，易无体'，皆是急辞。化是渐渐而化，若急辞以形容之，则不可。"〔宇〕
林问："象若非气，指何为象？时若非象，指何为时"云云。答曰："且如天地日月，若无这气，何以撑住得成这象？象无晦明，何以别其为昼夜？无寒无暑，何以别其为冬夏？"〔宇〕
"天气降而地气不接，则为雾；地气升而天气不接，则为雺。"见礼运注。"声者，气形相轧而成。两气，风雷之类；两形，桴鼓之类；气轧形，如笙簧之类；形轧气，如羽扇敲矢之类，是皆物感之良能，人习之而不察耳。"〔至〕动物篇。
问："横渠说：'天性在人，犹水性之在冰，凝释虽异，为理一也。'又言：'未尝无之谓体，体之谓性。'先生皆以其言为近释氏。冰水之喻，有还元反本之病，云近释氏则可。'未尝无之谓体，体之谓性'，盖谓性之为体本虚，而理未尝不实，若与释氏不同。"曰："他意不是如此，亦谓死而不亡耳。"〔文蔚〕（诚明篇。）
问："张子冰水之说，何谓近释氏？"曰："水性在冰只是冻，凝成个冰，有甚造化？及其释，则这冰复归於水，便有迹了。与天性在人自不同。"曰："程子'器受日光'之说便是否？"曰："是。除了器，日光便不见，却无形了。"〔淳〕
问："横渠谓'所不能无感首无性'。性只是理，安能感？恐此言只可名'心'否？"曰："横渠此言虽未亲切，然亦有个模样。盖感固是心，然所以感者，亦是此心中有此理，方能感。理便是性，但将此句要来解性，便未端的。如伊川说'仁者天下之正理'；又曰：'仁者，天下之公，善之本也。'将此语来赞咏仁，则可；要来正解仁，则未亲切。如... -->>
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