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（凡入近思者为此卷。）
张横渠语录用关陕方言，甚者皆不可晓。近思录所载，皆易晓者。〔扬〕
问"气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息"。曰："此张子所谓'虚空即气'也。盖天在四畔，地居其中，减得一尺地，遂有一尺气，但人不见耳。此是未成形者。"问："虚实以阴阳言否？"曰："以有无言。及至'浮而上，降而下'，则已成形者，若所谓'山川之融结，糟粕煨烬'，即是气之渣滓。要之，皆是示人以理。"〔道夫〕（第一卷。）
升降飞扬，所以生人物者，未尝止息，但人不见耳。如望气者，凡气之灾祥皆能见之，如龙成五色之类。又如昔人有以五色线令人暗中学辨，三年而后辨得。因论精专读书。〔德明〕
问："'此虚实动静之机，阴阳刚柔之始。'言机言始，莫是说理否？"曰："此本只是说气，理自在其中。一个动，一个静，便是机处，无非教也。教便是说理。"又曰："此等言语，都是经锻炼底语，须熟念细看。"〔义刚〕
问："'游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。'旧闻履之记先生语云：'游气纷扰，当横看；阴阳两端，当直看，方见得。'是否？"曰："也似如此。只是昼夜运而无息者，便是阴阳之两端；其四边散出纷扰者，便是游气，以生人物之万殊。某常言，正如面磨相似，其四边只管层层撒出。正如天地之气，运转无已，只管层层生出人物；其中有粗有细，故人物有偏有正，有精有粗。"又问："'气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息'，此是言一气混沌之初，天地未判之时，为复亘古今如此？"曰："'只是统说。只今便如此。"问："升降者是阴阳之两端，飞扬者是游气之纷扰否？"曰："此只是说阴阳之两端。下文此'虚实动静之机，阴阳刚柔之始'，此正是说阴阳之两端。到得'其感遇聚结，为雨露，为霜雪，万品之流形，山川之融结'以下，却正是说游气之纷扰者也。"问："'虚实动静之机，阴阳刚柔之始'两句，欲云'虚实动静，乘此气以为机；阴阳刚柔，资此气以为始'，可否？"曰："此两句只一般。实与动，便是阳；虚与静，便是阴。但虚实动静是言其用，阴阳刚柔是言其体而已。"问："'始'字之义如何？"曰："只是说如个生物底母子相似，万物都从这里生出去。上文说'升降飞扬'，便含这虚实动静两句在里面了。所以虚实动静阴阳刚柔者，便是这升降飞扬者为之，非两般也。至'浮而上者阳之清，降而下者阴之浊'，此两句便是例。"疑是说生物底"则例"字。
问："'无非教也'，都是道理在上面发见？"曰："然。"因引礼记中"天道至教，圣人至德"一段与孔子"子欲无言"一段。"天地与圣人都一般，精底都从那粗底上发见，道理都从气上流行。虽至粗底物，无非是道理发见。天地与圣人皆然。"〔僩〕
问："'游气纷扰'一段，是说气与理否？"曰："此一段专是说气，未及言理。'游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊'，此言气，到此已是渣滓粗浊者；去生人物，盖气之用也。'其动静两端，循环不已者，立天地之大义'，此说气之本。上章言'气坱然太虚'一段，亦是发明此意。因说佛老氏却不说著气，以为此已是渣滓，必外此然后可以为道。遂至於绝灭人伦，外形骸，皆以为不足恤也。"〔铢〕
"游气"、"阴阳"。阴阳即气也，岂阴阳之外，又复有游气？所谓游气者，指其所以赋与万物。一物各得一个性命，便有一个形质，皆此气合而成之也。虽是如此，而所谓"阴阳两端"，成片段滚将出来者，固自若也。亦犹论太极，物物皆有之；而太极之体，未尝不存也。〔谟〕
阴阳循环如磨，游气纷扰如磨中出者。易曰"阴阳相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑"，此阴阳之循环也；"乾道成男，坤道成女"，此游气之纷扰也。〔闳祖〕
"循环不已者"，"乾道变化"也；"合而成质者"，"各正性命"也。譬之树木，其根本犹大义；散而成花结实，一向发生去，是人物之万殊。〔贺孙〕
问"游气"、"阴阳"。曰："游是散殊，比如一个水车，一上一下，两边只管滚转，这便是'循环不已，立天地之大义'底；一上一下，只管滚转，中间带得水灌溉得所在，便是'生人物之万殊'。天地之间，二气只管运转，不知不觉生出一个人，不知不觉又生出一个物。即他这个斡转，便是生物时节。"〔道夫〕
问"游气纷扰，生人物之万殊"。曰："游气是气之发散生物底气。游亦流行之意；纷扰者，参错不齐。既生物，便是游气。若是生物常运行而不息者，二气初无增损也。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问："游气莫便是阴阳？横渠如此说，似开了。"曰："此固是一物。但渠所说'游气纷扰，合而成质'，恰是指阴阳交会言之。'阴阳两端，循环不已'，却是指那分开底说。盖阴阳只管混了辟，辟了混，故周子云：'混兮辟兮，其无穷兮。'"〔端蒙〕
横渠言"游气纷扰"。季通云："却不是说混沌未分，乃是言阴阳错综相混，交感而生物，如言'天地氤氲'。其下言'阴阳两端'，却是言分别底。"上句是用，下句是体也。〔端蒙〕
"游气纷扰"是阴阳二气之绪馀，"循环不已"是生生不穷之意。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
叔器问游气一段。曰："游气是里面底，譬如一个扇相似，扇便是立天地之大义底，扇出风来便是生人物底。"〔义刚〕
问"阴阳"、"游气"之辨。曰："游气是生物底。阴阳譬如扇子，扇出风，便是游气。"〔义刚〕
问"游气"、"阴阳"。曰："游气是出而成质。"曰："只是阴阳气？"曰："然。便当初不道'合而成质'，却似有两般。"〔可学〕
横渠言："游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。"说得似稍支离。只合云，阴阳五行，循环错综，升降往来，所以生人物之万殊，立天地之大义。〔端蒙〕
横渠谓"天体物而不遗，犹仁体事而无不在"。此数句，是从赤心片片说出来，荀扬岂能到！〔士毅〕
赵共父问"天体物而不遗，犹仁体事而无不在"。曰："体物，犹言为物之体也，盖物物有个天理；体事，谓事事是仁做出来。如'礼仪三百，威仪三千'，须是仁做始得。凡言体，便是做他那骨子。"〔时举〕
赵共父问："'天体物而不遗，犹仁体事而无不在也。'以见物物各有天理，事事皆有仁？"曰："然。天体在物上，仁体在事上；犹言天体於物，仁体於事。本是言物以天为体，事以仁为体。缘须著从上说，故如此下语。"致道问："与'体物而不可遗'一般否？"曰："然。"曰："先生易解将'幹事'说。"曰："幹事，犹言为事之幹；体物，犹言为物之体。"共父问："下文云：'"礼仪三百，威仪三千"，无一物而非仁也。'"曰："'礼仪三百，威仪三千'，然须得仁以为骨子。"〔贺孙〕
问："'天体物而不遗，犹仁体事而无不在'，何也？"曰："理者物之体，仁者事之体。事事物物，皆具天理，皆是仁做得出来。仁者，事之体。体物，犹言幹事，事之幹也。'礼仪三百，威仪三千'，非仁则不可行。譬如衣服，必有个人著方得。且如'坐如尸'，必须是做得。凡言体者，必是做个基骨也。"
"昊天曰明，及尔出王"，音往。言往来游衍，无非是理。"无一物之不体"，犹言无一物不将这个做骨。〔端蒙〕
问"仁体事而无不在"。曰："只是未理会得'仁'字。若理会得这一字了，则到处都理会得。今未理会得时，只是於他处上下文有些相贯底，便理会得；到别处上下文隔远处，便难理会。今且须记取做个话头，贺孙录云："千万记取此是个话头！"久后自然晓得。或於事上见得，或看读别文义，却自知得。"〔道夫〕贺孙同。
问："'物之初生，气日至而滋息'，此息只是生息之'息'，非止息之'息'否？"曰："然。尝看孟子言'日夜之所息'，程子谓'息'字有二义。某后来看，只是生息。"〔道夫〕
"'至之谓神，以其伸也；反之谓鬼，以其归也。'人死便是归，'祖考来格'便是伸。"死时便都散了。〔僩〕
横渠言"至之谓神，反之谓鬼"，固是。然雷风山泽亦有神，今之庙貌亦谓之神，亦以方伸之气为言尔。此处要错综周遍而观之。伸中有屈，屈中有伸，便看此意。伸中有屈，如人有魄是也；屈中有伸，如鬼而有灵是也。
问："神之伸也，其情状可得而知者。鬼之归也，如'洋洋乎如在其上，如在其左右'，依人而行之类，便是其情状否？"曰："鬼神即一样，如何恁地看？"曰："'至之谓神'，如雨露风雷、人物动植之类，其情状可得而知。'反之谓鬼'，则无形状之可求，故有此问。"曰："'祖考来格'，便是神之伸也。这般处，横渠有数说，说得好，又说得极密。某所以教公多记取前辈语，记得多，自是通贯。"又举横渠谓曰："以博物洽问之学，以稽穷天地之思。""须是恁地方得。"
用之问"性为万物之一源"。曰："所谓性者，人物之所同得。非惟己有是，而人亦有是；非惟人有是，而物亦有是。"〔道夫〕
横渠云："一故神。譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心使至此而后觉也。此所谓'感而遂通，不行而至，不疾而速'也。"发於心，达於气，天地与吾身共只是一团物事。所谓鬼神者，只是自家气。自家心下思虑才动，这气即敷於外，自然有所感通。〔贺孙〕
或问"一故神"。曰："一是一个道理，却有两端，用处不同。譬如阴阳：阴中有阳，阳中有阴；阳极生阴，阴极生阳，所以神化无穷。"〔去伪〕
问"一故神"。曰："横渠说得极好，须当子细看。但近思录所载与本书不同。当时缘伯恭不肯全载，故后来不曾与他添得。'一故神'，横渠亲注云：'两在故不测。'只是这一物，却周行乎事物之间。如所谓阴阳、屈伸、往来、上下，以至於行乎什伯千万之中，无非这一个物事，所以谓'两在故不测'。'两故化'，注云：'推行乎一。'凡天下之事，一不能化，惟两而后能化。且如一阴一阳，始能化生万物。虽是两个，要之亦是推行乎此一尔。此说得极精，须当与他子细看。"〔道夫〕
林问："'一故神，两故化'，此理如何？"曰："两所以推行乎一也。张子言：'一故神，两在故不测；两故化，推行於一。'谓此两在，故一存也。'两不立，则一不可见；一不可见，则两之用或几乎息矣'，亦此意也。如事有先后，才有先，便思量到末后一段，此便是两。如寒，则暑便在其中；昼，则夜便在其中；便有一寓焉。"〔宇〕
"一故神，两故化。"两者，阴阳、消长、进退。两者，所以推行於一；一所以为两。"一不立，则两不可得而见；两不可见，则一之道息矣。"横渠此说极精。非一，则阴阳、消长无自而见；非阴阳、消长，则一亦不可得而见矣。
"'神化'二字，虽程子说得亦不甚分明，惟是横渠推出来。渊录云："前人都说不到。"推行有渐为化，合一不测为神。"又曰："'一故神，两在故不测。两故化'，言'两在'者，或在阴，或在阳，在阴时全体都是阴，在阳时全体都是阳。化是逐一挨将去底，一日复一日，一月复一月，节节挨将去，便成一年，这是化。"直卿云："'一故神'，犹'一动一静，互为其根'；'两故化'，犹'动极而静，静极复动'。"〔方子〕
横渠语曰："一故神。"自注云："两在故不测。"又曰："两故化。"自注云："推行於一。"是在阳又在阴，无这一，则两便不能以推行。两便即是这个消长，又是化，又是推行之意。又曰："横渠此语极精。见李先生说云：'旧理会此段不得，终夜椅上坐思量，以身去里面体，方见得平稳。每看道理处皆如此。'某时为学，虽略理会得，有不理会得处，便也恁地过了。及见李先生后，方知得是恁地下工夫。"又曰："某今见得这物事了，觉得见好则剧相似。旧时未理会得，是下了多少工夫！而今学者却恁地泛泛然，都没紧要，不把当事，只是谩学。理会得时也好，理会不得时也不妨，恁地如何得！须是如射箭相似，把著弓，须是射得中，方得。"
"惟心无对"。"心统性情"。二程却无一句似此切。〔方子〕
"心统性情。"统，犹兼也。〔升卿〕
"心统性情。"性情皆因心而后见。心是体，发於外谓之用。孟子曰："仁，人心也。"又曰："恻隐之心。"性情上都下个"心"字。"仁人心也"，是说体；"恻隐之心"，是说用。必有体而后有用，可见"心统性情"之义。〔僩〕
问"心统性情"。曰："性者，理也。性是体，情是用。性情皆出於心，故心能统之。统，如统兵之'统'，言有以主之也。且如仁义礼智是性也，孟子曰：'仁义礼智根於心。'恻隐、羞恶、辞逊、是非，本是情也，孟子曰：'恻隐之心，羞恶之心，辞逊之心，是非之心。'以此言之，则见得心可以统性情。一心之中自有动静，静者性也，动者情也。"〔卓〕
问："'心统性情'，统如何？"曰："统是主宰，如统百万军。心是浑然底物，性是有此理，情是动处。"又曰："人受天地之中，只有个心性安然不动，情则因物而感。性是理，情是用，性静而情动。且如仁义礼智信是性，然又有说'仁心、义心'，这是性亦与心通；说恻隐、羞恶、辞逊、是非是情，然又说道'恻隐之心，羞恶之心，是非之心'，这是情亦与心通说。这是情性皆主於心，故恁地通说。"问："意者心之所发，与情性如何？"曰："意也与情相近。"问："志如何？"曰："志也与情相近。只是心寂然不动，方发出，便唤做意。横渠云：'志公而意私。'看这自说得好。志便清，意便浊；志便刚，意便柔；志便有立作意思，意便有潜窃意思。公自子细看，自见得。意，多是说私意；志，便说'匹夫不可夺志'。"〔贺孙〕
"心统性情者也。""寂然不动"，而仁义礼智之理具焉。动处便是情。有言静处便是性，动处是心，如此，则是将一物分作两处了。心与性，不可以动静言。凡物有心而其中必虚，如饮食中鸡心猪心之属，切开可见。人心亦然。只这些虚处，便包藏许多道理，弥纶天地，该括古今。推广得来，盖天盖地，莫不由此，此所以为人心之妙欤。理在人心，是之谓性。性如心之田地，充此中虚，莫非是理而已。心是神明之舍，为一身之主宰。性便是许多道理，得之於天而具於心者。发於智识念虑处，皆是情，故曰"心统性情"也。〔谟〕
横渠云："心统性情。"盖好善而恶恶，情也；而其所以好善而恶恶，性之节也。且如见恶而怒，见善而喜，这便是情之所发。至於喜其所当喜，而喜不过；谓如人有三分合喜底事，我却喜至七八分，便不是。怒其所当怒，而怒不迁；谓如人有一分合怒底事，我却怒至三四分，便不是。以至哀乐爱恶欲皆能中节而无过：这便是性。〔道夫〕
先生取近思录，指横渠"心统性情"之语以示学者。力行问曰："心之未发，则属乎性；既发，则情也。"曰："是此意。"因再指伊川之言曰："心一也，有指体而言者，有指用而言者。"〔力行〕
季通云："'心统性情'，不若云，心者，性情之统名。"〔端蒙〕
横渠言："凡物莫不有性，由通蔽开塞，所以有人物之别；由蔽有厚薄，故有智愚之别。"似欠了生知之圣。〔端蒙〕
横渠此段不如吕与叔分别得分晓。吕曰："蔽有浅深，故为昏明；蔽有开塞，故为人物。"〔闳祖〕
或问："通蔽开塞，张横渠吕芸阁说，孰为亲切？"曰："与叔倒分明似横渠之说。看来塞中也有通处，如猿狙之性即灵，猪则全然蠢了，便是通蔽不同处。'本乎天者亲上，本乎地者亲下。'如人头向上，所以最灵；草木头向下，所以最无知；禽兽之头横了，所以无知；猿狙稍灵，为他头有时也似人，故稍向得上。"〔夔孙〕
敬子问："'"精义入神"，事豫吾内，求利吾外也。''求'字似有病，便有个先获底心。'精义入神'，自然是能利吾外，何待於求？"曰："然。当云'所以利吾外也'。"李又曰："系辞此已上四节，都是说咸卦。盖咸，只是自家感之他便应，非是有心於求人之应也。如上文往来屈伸，皆是此意。"〔僩〕（第二卷。）
精熟义理而造於神，事业定乎内，而乃所以求利乎外也；通达其用而身得其安，素利乎外，而乃所以致养其内也。盖内外相应之理。〔端蒙〕
问"精义入神"一条。曰："入神，是入至於微妙处。此却似向内做工夫，非是作用於外，然乃所以致用於外也。故尝谓门人曰：'吾学既得於心，则修其辞；命辞无差，然后断事；断事无失，吾乃沛然。"精义入神"者，豫而已。'横渠可谓'精义入神'。横渠云：'阴阳二气推行以渐，谓化；阖辟不测，谓神。'伊川先生说神化等，却不似横渠较说得分明。"〔贺孙〕
"事豫吾内。"事未至而先知其理之谓豫。〔学履〕
用之问："'德不胜气，性命於气；德胜於气，性命於德。'前日见先生说，以'性命'之'命'为听命之'命'。適见先生旧答潘恭叔书，以'命'与'性'字只一般，如言性与命也；所以后面分言'性天德，命天理'。不知如何？"曰："也是如此。但'命'字较轻得些。"僩问："若将'性命'作两字看，则'於气'、'於德'字，如何地说得来？则当云'性命皆由於气，由於德'始得。"曰："横渠文自如此。"〔僩〕
德性若不胜那气禀，则性命只由那气；德性能胜其气，则性命都是那德；两者相为胜负。盖其禀受之初，便如此矣。然亦非是元地头不浑全，只是气禀之偏隔著。故穷理尽性，则善反之功也。"性天德，命天理"，则无不是元来至善之物矣。若使不用修为之功，则虽圣人之才，未必成性。然有圣人之才，则自无不修为之理。〔端蒙〕
问"德不胜气"一章。曰："张子只是说性与气皆从上面流下来。自家之德，若不能有以胜其气，则祇是承当得他那所赋之气。若是德有以胜其气，则我之所以受其赋予者，皆是德。故穷理尽性，则我之所受，皆天之德；其所以赋予我者，皆天之理。气之不可变者，惟死生修天而已。盖死生修天，富贵贫贱，这却还他气。至'义之於君臣，仁之於父子'，所谓'命也，有性焉，君子不谓命也'。这个却须由我，不由他了。"〔道夫〕
问："'穷理尽性，则性天德，命天理。'这处性、命如何分别？"曰："性是以其定者而言，命是以其流行者而言。命便是水恁地流底，性便是将碗盛得来。大碗盛得多，小碗盛得少，净洁碗盛得清，汙漫碗盛得浊。"〔贺孙〕
"横渠言：'形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。'又曰：'德不胜气，性命於气；德胜其气，性命於德。'又曰：'性天德，命天理。'盖人生气禀自然不同，天非有殊，人自异禀。有学问之功则性命於德，不能学问，然后性命惟其气禀耳。"曰："从前看'性命於德'一句，意谓此性由其德之所命。今如此云，则是'性命'二字皆是德也。"曰："然。"〔力行〕
横渠云："所不可变者，惟寿夭耳。"要之，此亦可变。但大概如此。〔力行〕
问："'莫非天也'，是兼统善恶而言否？"曰："然。正所谓'善固性也，然恶亦不可不谓之性'，二者皆出於天也。阳是善，阴是恶；阳是强，阴是弱；阳便清明，阴便昏浊。大抵阴阳有主对待而言之者，如阳是仁，阴是义之类。这又别是一样，是专就善上说，未有那恶时底说话。"顷之，复曰："程先生云：'视听思虑动作，皆天也。人但於其中要识得真与妄尔。'"〔道夫〕
阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。只将自家意思体验，便见得。人心虚静，自然清明；才为物欲所蔽，便阴阴地黑暗了，此阴浊所以胜也。〔谟〕
"'大其心，则能体天下之物。世人之心，止於见闻之狭，故不能体天下之物。唯圣人尽性，故不以所见所闻梏其心，故大而无外，其视天下无一物非我。'他只是说一个大与小。孟子谓'尽心则知性，知天'，以此。盖尽心，则只是极其大；心极其大，则知性知天，而无有外之心矣。"道夫问："今未到圣人尽心处，则亦莫当推去否？"曰："未到那里，也须知说闻见之外，犹有我不闻不见底道理在。若不知闻见之外犹有道理，则亦如何推得？要之，此亦是横渠之意然，孟子之意则未必然。"道夫曰："孟子本意，当以大学或问所引为正。"曰："然。孟子之意，只是说穷理之至，则心自然极其全体而无馀，非是要大其心而后知性知天也。"道夫曰："只如横渠所说，亦自难下手。"曰："便是横渠有时自要恁地说，似乎只是悬空想像而心自然大。这般处，元只是格物多后，自然豁然有个贯通处，这便是'下学而上达'也。孟子之意，只是如此。"〔道夫〕
"大其心，则能遍体天下之物。"体，犹"仁体事而无不在"，言心理流行，脉络贯通，无有不到。苟一物有未体，则便有不到处。包括不尽，是心为有外。盖私意间隔，而物我对立，则虽至亲，且未必能无外矣。"故有外之心，不足以合天心。"〔端蒙〕
问："'物有未体，则心为有外'，此'体'字是体察之'体'否？"曰："须认得如何唤做体察。今官司文书行移，所谓体量、体究是这样'体'字。"或曰："是将自家这身入那事物里面去体认否？"曰："然。犹云'体群臣'也。伊川曰'天理'二字，却是自家体贴出来'，是这样'体'字。"〔僩〕
问："'物有未体，则心为有外。''体'之义如何？"曰："此是置心在物中，究见其理，如格物、致知之义，与'体、用'之'体'不同。"〔木之〕
横渠云："物有未体，则心为有外。"又曰："有外之心，不... -->>
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