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    ◎周礼

    △总论

    曹问周礼。曰:"不敢教人学。非是不可学,亦非是不当学;只为学有先后,先须理会自家身心合做底,学周礼却是后一截事。而今且把来说看,还有一句干涉吾人身心上事否?"

    今只有周礼仪礼可全信。礼记有信不得处。又曰:"周礼只疑有行未尽处。看来周礼规模皆是周公做,但其言语是他人做。今时宰相提举敕令,岂是宰相一一下笔?有不是处,周公须与改。至小可处,或未及改,或是周公晚年作此。"

    大抵说制度之书,惟周礼仪礼可信,礼记便不可深信。周礼毕竟出於一家。谓是周公亲笔做成,固不可,然大纲却是周公意思。某所疑者,但恐周公立下此法,却不曾行得尽。"〔文蔚〕僩录云:"周礼是一个草本,尚未曾行。"

    问周礼。曰:"未必是周公自作,恐是当时如今日编修官之类为之。又官名与他书所见,多有不同。恐是当时作此书成,见设官太多,遂不用。亦如唐六典今存,唐时元不曾用。"又笑曰:"禁治虾蟆,已专设一官,岂不酷耶!"〔浩〕

    周礼,胡氏父子以为是王莽令刘歆撰,此恐不然。周礼是周公遗典也。〔德〕

    周礼一书好看,广大精密,周家法度在里,但未敢令学者看。〔方子〕

    周礼一书,也是做得缜密,真个盛水不漏!〔便〕

    子升问:"周礼如何看?"曰:"也且循注疏看去。第一要见得圣人是个公平底意思。如陈君举说,天官之职,如膳羞衣服之官,皆属之,此是治人主之身,此说自是。到得中间有官属相错综处,皆谓圣人有使之相防察之意,这便不是。天官是正人主之身,兼统百官;地官主教民之事,大纲已具矣。春夏秋冬之官,各有所掌,如太史等官属之宗伯,盖以祝、史之事用之祭祀之故;职方氏等属之司马,盖司马掌封疆之政。最是大行人等官属之司寇,难晓。盖仪礼觐礼,诸侯行礼既毕,出,'乃右肉袒於庙门之东'。王曰:'伯父无事,归宁乃邦。'然后再拜稽首,出自屏。此所谓'怀诸侯则天下畏之',是也,所以属之司寇。如此等处,皆是合著如此,初非圣人私意。大纲要得如此看。其间节目有不可晓处,如官职之多,与子由所疑三处之类,只得且缺之,所谓'其详不可得而闻也'。或谓周公作此书,有未及尽行之者,恐亦有此理。只如今时法令,其间颇有不曾行者。"木之因说:"旧时妄意看此书,大纲是要人主正心、修身、齐家、治国、平天下,使天下之民无不被其泽,又推而至於鸟兽草木无一不得其所而后已。不如是,不足以谓之裁成辅相,参赞天地耳。"曰:"是恁地,须要识公平意思。"因说:"如今学问,不考古固不得。若一向去采摭故事,零碎凑合说出来,也无甚益。孟子慨然以天下自任,曰:'当今之世,舍我其谁!'到说制度处,只说'诸侯之礼,吾未之学,尝闻其略也'。要之,后世若有圣贤出来,如仪礼等书,也不应便行得。如封建诸侯,柳子厚之说自是。当时却是他各自推戴为主,圣人从而定之耳。如今若要将一州一县封某人为诸侯,人亦未必安之。兼数世之后,其弊非一。如乡饮酒之礼,若要教天下之人都如此行,也未必能。只后世太无制度。若有圣贤,为之就中定其尊卑隆杀之数,使人可以通行,这便是礼;为之去其哇淫鄙俚之辞,使之不失中和欢悦之意,这便是乐。"〔木之〕

    周礼中多有说事之纲目者。如属民读法,其法不可知;司马职,"乃陈车徒,如战之陈",其陈法亦不可见矣。〔人杰〕

    "周都丰镐,则王畿之内当有西北之戎。如此,则稍、甸、县、都,如之何可为也?"曰:"周礼一书,圣人姑为一代之法尔。到不可用法处,圣人须别有通变之道。"〔去伪〕

    今人不信周官。若据某言,却不恁地。盖古人立法无所不有,天下有是事,他便立此一官,但只是要不失正耳。且如女巫之职,掌宫中巫、祝之事,凡宫中所祝皆在此人。如此,则便无后世巫蛊之事矣。〔道夫〕

    五峰以周礼为非周公致太平之书,谓如天官冢宰,却管甚宫阃之事!其意只是见后世宰相请讬宫闱,交结近习,以为不可。殊不知,此正人君治国、平天下之本,岂可以后世之弊而并废圣人之良法美意哉!又如王后不当交通外朝之说,他亦是惩后世之弊。要之,仪礼中亦分明自载此礼。至若所谓"女祝、掌凡内祷、祠、禬、禳之事",使后世有此官,则巫蛊之事安从有哉!〔道夫〕

    五经中,周礼疏最好,诗与礼记次之,书易疏乱道。易疏只是将王辅嗣注来虚说一片。〔〈螢,中"虫改田"〉〕

    论近世诸儒说

    於丘子服处见陈徐二先生周礼制度菁华。下半册,徐元德作;上半册,即陈君举所奏周官说。先生云:"孝宗尝问君举:'闻卿博学,不知读书之法当如何?'陈奏云:"臣生平於周官粗尝用心推考。今周官数篇已属槀,容臣退,缮写进呈。"遂写进御。大概推周官制度亦稍详,然亦有杜撰错说处。儒用录云:"但说官属。不悉以类聚,错综互见。事必相关处,却多含糊。或者又谓有互相检制之意,此尤不然。"如云冢宰之职,不特朝廷之事,凡内而天子饮食、服御、宫掖之事无不毕管。盖冢宰以道诏王,格君心之非,所以如此。此说固是。但云,主客行人之官,合属春官宗伯,而乃掌於司寇;儒用录云:"大行人司仪掌宾客之事,当属春官,而乃领於司寇。"土地疆域之事,合掌於司徒,乃掌於司马:儒用录云:"怀方氏辨正封疆之事,当属地官,而乃领於司马。"盖周家设六官互相检制之意。此大不然!何圣人不以君子长者之道待其臣,既任之而复疑之邪?"或问:"如何?"曰:"宾客属秋官者,盖诸侯朝觐、会同之礼既毕,则降而肉袒请刑,司寇主刑,所以属之,有威怀诸侯之意。夏官掌诸侯土地封疆,如职方氏皆属夏官。盖诸侯有变,则六师移之,儒用录云:"不得有其土地。司马主兵,有威怀诸侯之义故也。"所以属司马也。"又问:"冬官司空掌何事?"曰:"次第是管土田之事。盖司马职方氏存儒用录作"正"。其疆域之定制,至於申画井田,创置纤悉,必属於司空,而今亡矣。"又云:"陈徐周礼制度,讲三公宰相处甚详,然皆是自秦汉以下说起。云汉承秦旧,置三公之官。若仍秦旧,何不只仿秦为丞相、太尉、御史大夫?却置司马司徒司空者,何故?盖他不知前汉诸儒未见孔壁古文尚书有周官一篇,说太师太傅太却为三公尔。孔安国古文尚书藏之祕府,诸儒专门伏生二十五篇,一向不取孔氏所藏古文者。及至魏晋间,古文者始出而行於世。汉初亦只仍秦旧,置丞相御史太尉为三公。及武帝始改太尉为大司马。然武帝亦非是有意於复古,但以卫霍功高官大,上面去不得,故於骠骑大将军之上,加大司马以宠异之,如加阶官'冠军'之号尔,其职无以异於大将军也。及何武欲改三公,他见是时大司马已典兵,兼名号已正,故但去大字,而以丞相为司徒,御史大夫为司空。后汉仍旧改司马为太尉,而司徒司空之官如故。然政事归於台阁,三公备员。后来三公之职遂废,而侍中中书尚书之权独重,以至今日。"儒用略。

    君举说井田,道是周礼王制孟子三处说皆通。他说千里不平直量四边,又突出圆算,则是有千二百五十里。说出亦自好看,今考来乃不然。周礼郑氏自於匠人注内说得极仔细。前面正说处却未见,却於后面僻处说。先儒这般极仔细。君举於周礼甚熟,不是不知,只是做个新样好话谩人。本文自说"百里之国","五十里之国"。〔贺孙〕

    周礼有井田之制,有沟洫之制。井田是四数,沟洫是十数。今永嘉诸儒论田制,乃欲混井田、沟洫为一,则不可行。郑氏注解分作两项,却是。〔人杰〕

    沟洫以十为数,井田以九为数,决不可合,永嘉必欲合之。王制孟子武成分土皆言三等,周礼乃有五等,决不合,永嘉必欲合之。〔闳祖〕

    "诸公之地,封疆方五百里。"又云:"凡千里,以方五百里封四公。"则是每个方五百里,甚是分明。陈乃云,方一百二十五里,又以为合加地、赏田、附庸而言之,何欺诳之甚!〔闳祖〕

    先生以礼钥授直卿,令诵一遍毕。先生曰:"他论封国,将孟子说在前,而后又引周礼'诸公之地封疆方五百里'说,非是。"直卿问:"孟子所论五等之地,是如何与周礼不合?"曰:"先儒说孟子所论乃夏商以前之制,周礼是成王之制,此说是了。但又说是周斥大封域而封之,其说又不是。若是恁地,每一国添了许多地,便著移了许多人家社稷,恐无此理。这只是夏商以来,渐渐相吞并,至周自恁地大了。周公也是不柰他何,就见在封他。且如当初许多国,也不是先王要恁地封。便如柳子厚说样,他是各人占得这些子地,先王从而命之以爵,不意到后来相吞并得恁大了。且如孟子说:'周公之封於鲁也,地非不足,而俭於百里;太公之封於齐也,地非不足,而俭於百里。'这也不是。当时封许多功臣亲戚,也是要他因而藩卫王室。他那旧时国都恁大了,却封得恁地小,教他与那大国杂居,也於理势不顺。据左传所说'东至於海,西至於河,南至於穆陵,北至於无棣',齐是恁地阔。诗'复周公之宇',鲁是恁地阔。这个也是势著恁地。陈君举却说只是封疆方五百里,四维每一面只百二十五里;以径言,则只百二十五里。某说,若恁地,则男国不过似一耆长,如何建国!职方氏说一千里封四伯,一千里封六侯之类,极分明。这一千里,纵横是四个五百里,便是破开可以封四个伯。他那算得国数极定,更无可疑。君举又却云,一千里地封四伯外,馀地只存留在那里。某说,不知存留作甚么?恁地,则一千里只将三十来同封了四伯,那七十来同却不知留作何用?"直卿曰:"武王'分土惟三',则百里、七十里、五十里似是周制。"曰:"武王是初得天下,事势未定,且大概恁地。如文王治岐,那制度也自不同。"先生论至此,蹙眉曰:"这个也且大概恁地说,不知当时仔细是如何。"义刚问:"孟子想不见周礼?"曰:"孟子是不见周礼。"直卿曰:"观子产责晋之辞,则也恐不解封得恁地大。"曰:"子产是应急之说。他一时急后,且恁地放雕,云,何故侵小?这非是至论。"直卿曰:"府、史、胥、徒,则是庶人在官者,不知如何有许多?"曰:"尝看子由古史,他疑三事;其一,谓府、史、胥、徒太多。这个当时却都是兼官,其实府、史、胥、徒无许多。"直卿曰:"那司市一官,更动诞不得,法可谓甚严。"曰:"周公当时做得法大段齐整。如市,便不放教人四散去买卖;他只立得一市在那里,要买物事,便入那市中去。不似而今要买物,只於门首,自有人担来卖。更是一日三次会合,亦通人情。看他所立法极是齐整,但不知周公此书行得几时耳。"〔义刚〕

    天官

    天官之职,是总五官者。若其心不大,如何包得许多事?且冢宰内自王之饮食衣服,外至五官庶事,自大至小,自本至末,千头万绪,若不是大其心者区处应副,事到面前,便且区处不下。况於先事措置,思患预防,是著多少精神!所以记得此,复忘彼。佛氏只合下将那心顿在无用处,才动步便疏脱。所以吾儒贵穷理致知,便须事事物物理会过。"舜明於庶物",物即是物,只是明,便见皆有其则。今文字在面前,尚且看不得,况许多事到面前,如何柰得他!须襟怀大底人,始得。又云:"后人皆以周礼非圣人书。其间细碎处虽可疑,其大体直是非圣人做不得!"〔贺孙〕

    "周之天官,统六卿之职,亦是其大纲。至其他卿,则一人理一事。然天官之职,至於阍寺、宫嫔、醯酱、鱼盐之属,无不领之。"道夫问:"古人命官之意,莫是以其切於君身,故使之领否?"曰:"然。"〔道夫〕

    周礼天官兼嫔御宦官饮食之人,皆总之。则其於饮食男女之欲,所以制其君而成其德者至矣,岂复有后世宦官之弊?古者宰相之任如此。

    问:"宫伯、宫正所率之属五百人皆入宫中,似不便否?"曰:"此只是宿卫在外,不是入宫,皆公卿王族之子弟为之,不是兵卒。"〔淳〕宫伯、宫正。

    地官

    问:"司徒职在'敬敷五教',而地官言教者甚略,而言山林陵麓之事却甚详。"曰:"也须是教他有饭吃,有衣著,五方之民各得其所,方可去教他。若不恁地,教如何施?但是其中言教也不略,如闾胥书其孝弟姻恤,属民读法之类,皆是。"〔义刚〕淳录云:"民无住处,无物吃,亦如何教得?所以辨五方之宜以定民居,使之各得其所,而后教可行也。"

    直卿谓:"司徒所谓教,只是十二教否?"曰:"非也。只为教民以六德、六行、六艺,及岁时读法之类。"〔淳〕

    周礼中说教民处,止及於畿内之民,都不及畿外之民,不知如何。岂应如此?〔广〕

    或问周礼:"以土圭之法测土深,正日景以求地中。日南则景短,多暑;日北则景长,多寒;日东则景夕,多风;日西则景朝,多阴。"郑注云:"日南,谓立表处太南,近日也;日北,谓立表处太北,远日也;景夕,谓日昳景乃中,立表处太东,近日也;景朝,谓日未中而景已中,立表处太西,远日也。"曰:"'景夕多风,景朝多阴',此二句,郑注不可晓,疑说倒了。看来景夕者,景晚也,谓日未中而景已中;盖立表近南,则取日近,午前景短而午后景长也。景朝者,谓日已过午而景犹未中;盖立表近北,则取日远,午前长而午后短也。"问多风多阴之说。曰:"今近东之地,自是多风。如海边诸郡风极多,每如期而至,如春必东风,夏必南风,不如此间之无定。盖土地旷阔,无高山之限,故风各以方至。某旧在漳泉验之,早间则风已生,到午而盛,午后则风力渐微,至晚则更无一点风色,未尝少差。盖风随阳气生,日方升则阳气生,至午则阳气盛,午后则阳气微,故风亦随而盛衰。如西北边多阴,非特山高障蔽之故,自是阳气到彼处衰谢。盖日到彼方午,则彼已甚晚,不久则落,故西边不甚见日。古语云:'蜀之日,越之雪。'言见日少也。所以蜀有'漏天'。古语云:'巫峡多漏天。'老杜云:'鼓角漏天东。'言其地常雨,如天漏然。以此观之,天地亦不甚阔。以日月所照,及寒暑风阴观之,可以验矣。"用之问:"天竺国去处又却极阔?"曰:"以昆仑山言之,天竺直昆仑之正南,所以土地阔,而其所生亦多异人。水经云,昆仑取嵩高五万里,看来不会如此远。盖中国至于阗二万里,于阗去昆仑,无缘更有三万里。文昌杂录记于阗遣使来贡献,使者自言其国之西千三百馀里即昆仑山。今中国在昆仑之东南,而天竺诸国在其正南。水经又云,黄河自昆仑东北流入中国,如此,则昆仑当在西南上,或又云西北,不知如何。恐河流曲折多,入中国后,方见其东北流尔。佛经所说阿耨山,即昆仑也,云山顶有阿耨大池,池水分流四面去,为四大水,入中国者为黄河,入东海;其三面各入南西北海,如弱水黑水之类。大抵地之形如馒头,其撚尖处则昆仑也。"问:"佛家'天地四洲'之说,果有之否?"曰:"佛经有之。中国为南沾部洲,天竺诸国皆在南沾部内;东弗于逮,西瞿耶尼,北郁单越。亦如邹衍所说'赤县'之类。四洲统名'娑婆世界'。如是世界凡有几所,而娑婆世界独居其中,其形正圆,故所生人物亦独圆,正象其地形,盖得天地之中气。其他世界则形皆偏侧尖缺,而环处娑婆世界之外,缘不得天地之正气,故所生人物亦多不正。此说便是'盖天'之说。横渠亦主盖天,不知如何。但其言日初生时,先照娑婆世界,故其气和,其他世界则日之所照或正或昃,故气不和,只他此说,便自可破。彼言日之所照必经历诸世界了,然后入地,则一日之中,须历照四处,方得周匝。今才照得娑婆一处,即已曛矣;若更照其他三处,经多少时节!如此,则夜须极长。何故今中国昼夜有均停时,而冬夏漏刻长短,相去亦不甚远?其说於是不通矣。"〔僩〕

    "大司徒以土圭求地中,今人都不识土圭,郑康成解亦误。圭,只是量表影底尺,长一尺五寸,以玉为之。夏至后立表,视表影长短,以玉圭量之。若表影恰长一尺五寸,此便是地之中。晷长则表影短,晷短则表影长。冬至后,表影长一丈三尺馀。今之地中,与古已不同。汉时阳城是地之中,本朝岳台是地之中,岳台在浚仪,属开封府。已自差许多。"问:"地何故有差?"曰:"想是天运有差,地随天转而差。今坐於此,但知地之不动耳,安知天运於外,而地不随之以转耶?天运之差,如古今昏旦中星之不同,是也。"又问:"历所以数差,古今岂无人考得精者?"曰:"便是无人考得棈细而不易,所以数差。若考得精密,有个定数,永不会差。伊川说康节历不会差。"或问:"康节何以不造历?"曰:"他安肯为此?古人历法疏阔而差少,今历愈密而愈差。"因以两手量桌边云:"且如这许多阔,分作四段,被他界限阔,便有差。不过只在一段界限之内,纵使极差出第二三段,亦只在此四界之内,所以容易推测;便有差,容易见。今之历法於这四界内分作八界,於这八界内又分作十六界,界限愈密,则差数愈远。何故?以界限密而逾越多也。其差则一,而古今历法疏密不同故尔。看来都只是不曾推得定,只是移来凑合天之运行,所以当年合得不差,明后年便差。元不曾推得天运定,只是旋将历去合那天之行,不及则添些,过则减些,以合之,所以一二年又差。如唐一行大衍历,当时最谓精密,只一二年后便差。只有季通说得好,当初造历,便合并天运所差之度都算在里。几年后差几分,几年后差几度,将这差数都算做正数,直推到尽头,如此庶几历可以正而不差。今人都不曾得个大统正,只管说天之运行有差,造历以求合乎天,而历愈差。元不知天如何会有差,自是天之运行合当如此。此说极是,不知当初因甚不曾算在里。但尧舜以来历,至汉都丧失了,不可考。缘如今是这大总纪不正,所以都无是处。季通算得康节历。康节历十二万九千六百分,大故密。今历家所用只是万分历,万分历已自是多了,他如何肯用十二万分?只是今之历家又说季通底用不得,不知如何。"又曰:"一行大衍历比以前历,他只是做得个头势大,敷衍得阔,其实差数只一般。正如百贯钱修一料药,与十文修一料药,其不能治病一也。"〔僩〕

    "周礼注云,土圭一寸折一千里。天地四游升降不过三万里。土圭之影尺有五寸,折一万五千里;以其在地之中,故南北东西相去各三万里。"问:"何谓'四游'?"曰:"谓地之四游升降不过三万里,非谓天地中间相去止三万里也。春游过东三万里,夏游过南三万里,秋游过西三万里,冬游过北三万里。今历家算数如此,以土圭测之,皆合。"僩曰:"譬以大盆盛水,而以虚器浮其中,四边定四方。若器浮饼东三寸,以一寸折万里,则去西三寸。亦如地之浮於水上,差过东方三万里,则远去西方三万里矣。南北亦然。然则冬夏昼夜之长短,非日晷出没之所为,乃地之游转四方而然尔。"曰:"然。"用之曰:"人如何测得如此?恐无此理。... -->>

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