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◎仪礼
△总论
河间献王得古礼五十六篇，想必有可观。但当时君臣间有所不晓，遂至无传。故先儒谓圣经不亡於秦火，而坏於汉儒，其说亦好。温公论景帝太子既亡，当时若立献王为嗣，则汉之礼乐制度必有可观。又"致堂谓：'武帝若使董仲舒为相，汲黯为御史大夫，则汉治必盛。'某尝谓：'若如此差除，那里得来！'"〔广〕
先王之礼，今存者无几。汉初自有文字，都无人收拾。河间献王既得雅乐，又有礼书五十六篇，惜乎不见於后世！是当时儒者专门名家，自一经之外，都不暇讲，况在上又无典礼乐之主。故胡氏说道，使河间献王为君，董仲舒为相，汲黯为御史，则汉之礼乐必兴。这三个差除，岂不甚盛！〔贺孙〕
今仪礼多是士礼，天子诸侯丧祭之礼皆不存，其中不过有些小朝聘燕飨之礼。自汉以来，凡天子之礼，皆是将士礼来增加为之。河间献王所得礼五十六篇，却有天子、诸侯之礼，故班固谓"愈於推士礼以为天子、诸侯之礼者"。班固作汉书时，此礼犹在，不知何代何年失了。可惜！可惜！〔便〕（贺孙录略。）
礼书如仪礼，尚完备如他书。〔儒用〕
仪礼，不是古人预作一书如此。初间只以义起，渐渐相袭，行得好，只管巧，至於情文极细密，极周经处。圣人见此意思好，故录成书。只看古人君臣之际，如公前日所画图子，君临臣丧，坐抚当心要绖而踊。今日之事，至於死生之际，恝然不相关，不啻如路人！所谓君臣之恩义安在！祖宗时，於旧执政丧亦亲临。渡江以来，一向废此。只秦桧之死，高宗临之，后来不复举。如陈福公，寿皇眷之如此隆至，其死亦不亲临。祖宗凡大臣死，远地不及临者，必遣郎官往吊。寿皇凡百提掇得意思，这般处却恁地不觉。今日便一向废却。〔贺孙〕
礼有经，有变。经者，常也；变者，常之变也。先儒以曲礼为变礼，看来全以为变礼，亦不可。盖曲者，委曲之义，故以曲礼为变礼。然"毋不敬，安定辞，安民哉"！此三句，岂可谓之变礼？先儒以仪礼为经礼。然仪礼中亦自有变，变礼中又自有经，不可一律看也。礼记，圣人说礼及学者问答处，多是说礼之变。上古礼书极多，如河间献王收拾得五十六篇，后来藏在秘府，郑玄辈尚及见之。今注疏中有引援处，后来遂失不传，可惜！可惜！仪礼古亦多有，今所馀十七篇，但多士礼耳。〔僩〕
"仪礼是经，礼记是解仪礼。如仪礼有冠礼，礼记便有冠义；仪礼有昏礼，礼记便有昏义；以至燕、射之类，莫不皆然。只是仪礼有士相见礼，礼记却无士相见义。后来刘原父补成一篇。"文蔚问："补得如何？"曰："他亦学礼记下言语，只是解他仪礼。"〔文蔚〕
鲁共王坏孔子宅，得古文仪礼五十六篇，其中十七篇与高堂生所传十七篇同。郑康成注此十七篇，多举古文作某，则是他当时亦见此壁中之书。不知如何只解此十七篇，而三十九篇不解，竟无传焉！〔义刚〕
仪礼疏说得不甚分明。温公礼有疏漏处，高氏送终礼胜得温公礼。〔义刚〕
刘原父补亡记，如士相见义公食大夫义侭好。盖偏会学人文字，如今人善为百家书者。又如学古乐府，皆好。意林是专学公羊，亦似公羊。其他所自为文章如杂著等，却不甚佳。〔人杰〕
永嘉张忠甫所校仪礼甚仔细，然却於目录中冠礼玄端处便错了。但此本较他本为最胜。〔贺孙〕
陈振叔亦侭得。其说仪礼云："此乃是仪，更须有礼书。仪礼只载行礼之威仪，所谓'威仪三千'是也。礼书如云'天子七庙，诸侯五，大夫三，士二'之类，是说大经处。这是礼，须自有个文字。"〔贺孙〕
士冠
问："士冠礼'筮于庙门'，其礼甚详。而昏礼止云：'将加诸卜。''占曰吉。'既无筮，而卜礼略，何也？"曰："恐卜筮通言之。"又问："礼家之意，莫是冠礼既详其筮，则於昏礼不必更详，且从省文之义如何？"曰："亦恐如此。然仪礼中亦自有不备处，如父母戒女，止有其辞，而不言於某处之类。"〔人杰〕
问"宿宾"。曰："是戒肃宾也。是隔宿戒之。"〔焘〕
古朝服用布，祭则用丝。诗丝衣："绎宾尸也。""皮弁素积"，皮弁，以白鹿皮为之；素积，白布为裙。〔泳〕
问："士冠礼有所谓'始加'、'再加'、'三加'，如何？"曰："所谓'三加弥尊'，只是三次加：初是缁布冠，以粗布为之；次皮弁，次爵弁，诸家皆作画爵，看来亦只是皮弁模样，皆以白皮为之。缁布冠古来有之，初是缁布冠，齐则缁之。次皮弁者，只是朝服；爵弁，士之祭服。周礼，爵弁居五冕之下。"又问："'致美乎黻冕'，注言：'皆祭服也。'黻冕恐不全是祭服否？"曰："祭服谓之'黻冕'，朝服谓之'韠'，如诗'鞞琫有珌'，内则'端鞞绅'，皆是。"问："士冠礼'一加'、'再加'，言'吉月'、'令月'；至'三加'，言'以岁之正'，不知是同时否？"曰："只是一时节行此文，自如此说。加缁布冠，少顷又更加皮弁，少顷又更加爵弁，然后成礼。如温公冠礼亦仿此：初裹巾，次帽，次幞头。"又问："黻冕，黻，蔽膝也，以韦为之。舜之画衣裳，有黼黻絺绣，不知又如何画於服上？"曰："亦有不可晓。黻在裳之前，亦画黻於其上。"〔宇〕
陈仲蔚问冠仪。曰："凡妇人见男子，每先一拜；男拜，则又答拜；再拜亦然。若子冠，则见母亦如之，重成人也。寻常则不如此。但古人无受拜礼，虽兄亦答拜，君亦然。但诸侯见君，则两拜还一拜。"〔义刚〕
冠者见母与兄弟，而母与兄弟皆先拜，此一节亦差异。昏礼亦然。妇始见舅姑，舅姑亦拜。〔义刚〕
士冠礼："始冠缁布冠，冠而弊之。"弊是不用也。〔义刚〕
士昏
仪礼昏礼："下达用雁。"注谓"在下之人，达二家之好而用雁"，非也。此只是公卿大夫下达庶人，皆用雁。后得陆农师解，亦如此说。陆解多杜撰，亦煞有好处，但简略难看。陈祥道礼书考得亦稳。〔淳〕义刚录云："择之云：'自通典后，无人理会礼。本朝但有陈祥道陆佃略理会来。'曰：'陈祥道理会得也稳，陆农师也有好处，但杜撰处多，如仪礼'云云。"
问："昏礼用雁，'婿执雁'，或谓取其不再偶，或谓取其顺阴阳往来之义。"曰："士昏礼谓之'摄盛'，盖以士而服大夫之服，爵弁。乘大夫之车，墨车。则当执大夫之贽。前说恐傅会。"又曰："重其礼而盛其服。"〔赐〕
或问："礼经，妇三月而后庙见，与左氏不同。"曰："左氏说礼处，多与礼经不同，恐是当时俗礼，非必合於礼经。"又问："既为妇，便当庙见，必三月之久，何邪？"曰："三月而后事定。三月以前，恐更有可去等事；至三月不可去，则为妇定矣，故必待三月而后庙见。"或曰："未庙见而死，则以妾礼葬之。"曰："归葬於妇氏之... -->>
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