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◎论考礼纲领
礼乐废坏二千馀年，若以大数观之，亦未为远，然已都无稽考处。后来须有一个大大底人出来，尽数拆洗一番，但未知远近在几时。今世变日下，恐必有个"硕果不食"之理。〔必大〕
礼学多不可考，盖其为书不全，考来考去，考得更没下梢，故学礼者多迂阔。一缘读书不广，兼亦无书可读。如周礼"仲春教振旅，如战之陈"，只此一句，其间有多少事。其陈是如何安排，皆无处可考究。其他礼制皆然。大抵存於今者，只是个题目在尔。〔必大〕
古礼繁缛，后人於礼日益疏略。然居今而欲行古礼，亦恐情文不相称，不若只就今人所行礼中删修，令有节文、制数、等威足矣。古乐亦难遽复，且於今乐中去其噍杀促数之音，并考其律吕，令得其正；更令掌词命之官制撰乐章，其间略述教化训戒及宾主相与之情，及如人主待臣下恩意之类，令人歌之，亦足以养人心之和平。周礼岁时属民读法，其当时所读者，不知云何。今若将孝弟忠信等事撰一文字，或半岁，或三月一次，或於城市，或於乡村聚民而读之，就为解说，令其通晓，及所在立粉壁书写，亦须有益。〔必大〕
古礼於今实难行。尝谓后世有大圣人者作，与他整理一番，令人甦醒，必不一一尽如古人之繁，但放古之大意。〔义刚〕
古礼难行。后世苟有作者，必须酌古今之宜。若是古人如此繁缛，如何教今人要行得！迸人上下习熟，不待家至户晓，皆如饥食而渴饮，略不见其为难。本朝陆农师之徒，大抵说礼都要先求其义。岂知古人所以讲明其义者，盖缘其仪皆在，其具并存，耳闻目见，无非是礼，所谓"三千三百"者，较然可知，故於此论说其义，皆有据依。若是如今古礼散失，百无一二存者，如何悬空於上面说义！是说得甚么义？须是且将散失诸礼错综参考，令节文度数一一著实，方可推明其义。若错综得实，其义亦不待说而自明矣。〔贺孙〕
胡兄问礼。曰："'礼，时为大。'有圣人者作，必将因今之礼而裁酌其中，取其简易易晓而可行，必不至复取迸人繁缛之礼而施之於今也。古礼如此零碎繁冗，今岂可行！亦且得随时裁损尔。孔子从先进，恐已有此意。"或曰："礼之所以亡，正以其太繁而难行耳。"曰："然。苏子由古史说'忠、质、文'处，亦有此意，只是发挥不出，首尾不相照应，不知文字何故如此。其说云'自夏商周以来，人情日趋於文'；其终却云'今须复行夏商之质，乃可'。夫人情日趋於文矣，安能复行夏商之质乎！其意本欲如'先进'之说，但辞不足以达之耳。"〔僩〕
凶服古而吉服今，不相抵接。释奠惟三献法服，其馀皆今服。至录云："文、质之变相生。"百世以下有圣贤出，必不踏旧本子，必须斩新别做。如周礼如此繁密，必不可行。且以明堂位观之，周人每事皆添四重虞黻，不过是一水担相似。夏火，殷藻，周龙章，皆重添去。若圣贤有作，必须简易疏通，使见之而易知，推之而易行。盖文、质相生，秦汉初已自趣於质了。太史公董仲舒每欲改用夏之忠，不知其初盖已是质也。国朝文德殿正衙常朝，升朝官已上皆排班，宰相押班，再拜而出。时归班官甚苦之，其后遂废，致王乐道以此攻魏公，盖以人情趋於简便故也。〔方子〕
"圣人有作，古礼未必尽用。须别有个措置，视许多琐细制度，皆若具文，且是要理会大本大原。曾子临死丁宁说：'君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。'上许多正是大本大原。如今所理会许多，正是笾豆之事。曾子临死，教人不要去理会这个。'夫子焉不学，而亦何常师之有？'非是孔子，如何尽做这事？到孟子已是不说到细碎上，只说'诸侯之礼，吾未之学也。吾尝闻之矣，三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达於庶人'。这三项便是大原大本。又如说井田，也不曾见周礼，只据诗里说'雨我公田，遂及我私'；'由此观之，虽周亦助也'。只用诗意带将去。后面却说'乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持'；'八家皆私百亩，同养公田'。只说这几句，是多少好！这也是大原大本处。看孟子不去理会许多细碎，只理会许多大原大本。"又曰："理会周礼，非位至宰相，不能行其事。自一介论之，更自远在，且要就切实理会受用处。若做到宰相，亦须上遇文武之君，始可得行其志。"又曰："且如孙吴专说用兵，如他说也有个本原。如说'一曰道：道者，与上同意，可与之死，可与之生。有道之主，将用其民，先和而后造大事'。若使不合於道理，不和於人神，虽有必胜之法，无所用之。"问器远："昨日又得书，说得大纲也是如此。只是某看仙乡为学，一言以蔽之，只是说得都似。须是理会到十分是，始得。如人射一般，须是要中红心。如今直要中的，少间犹且不会中的；若只要中帖，只会中垛，少间都是胡乱发，枉了气力。三百步外，若不曾中的，只是枉矢。知今且要分别是非，是底直是是，非底直是非，少间做出便会是。若依稀底也唤作是便了，下梢只是非。须是要做第一等人。若决是要做第一等人，若才力不逮，也只做得第四五等人。今合下便要做第四五等人，说道就他才地如此，下梢成甚么物事？"又曰："须是先理会本领端正，其馀事物渐渐理会到上面。若不理会本领了，假饶你百灵百会，若有些子私意，便粉碎了。只是这私意如何卒急除得！如颜子天资如此，孔子也只教他'克己复礼'。其馀弟子，告之虽不同，莫不以此意望之。公书所说冉求仲由，当初他是只要做到如此。圣人教由求之徒，莫不以曾颜望之，无柰何他才质只做到这里。如'可使治其赋'，'可使为之宰'，他当初也不止是要恁地。"又曰："胡氏开治道斋，亦非独只理会这些。如所谓'头容直，足容重，手容恭'，许多说话都是本原。"又曰："君举所说，某非谓其理会不是，只不是次序。如庄子云'语道非其序，则非道也'，自说得好。如今人须是理会身心。如一片地相似，须是用力仔细开垦。未能如此，只管说种东种西，其实种得甚么物事！"又曰："某尝说佛老也自有快活得人处，是那里？只缘他打并得心下净洁。所以本朝如李文靖王文正杨文公刘元城吕申公都是恁么地人，也都去学他。"又曰："论来那样事不著理会？若本领是了，少间如两汉之所以盛是如何，所以衰是如何，三国分并是如何，唐初间如何兴起，后来如何衰，以至於本朝大纲，自可理会。若有工夫，更就里面看。若更有工夫，就里面讨些光采，更好。某之诸生，度得他脚手，也未可与拈尽许多，只是且教他就切身处理会。如读虞夏商周之书，许多圣人亦有说赏罚，亦有说兵刑，只是这个不是本领。"问："封建，周礼说公五百里，孟子说百里，如何不同？"曰："看汉儒注书，於不通处，即说道这是夏商之制，大抵且要赖将去。若将这说来看二项，却怕孟子说是。夏商之制，孟子不详考，亦只说'尝闻其略也'。若夏商时诸处广阔，人各自聚为一国，其大者止百里，故禹合诸侯，执玉帛者万国。到周时，渐渐吞并，地里只管添，国数只管少。到周时只千八百国，较之万国，五分已灭了四分已上，此时诸国已自大了。到得封诸公，非五百里不得。如周公封鲁七百里，盖欲优於其他诸公。如左氏说云，大国多兼数圻，也是如此。后来只管并来并去，到周衰，便制他不得，也是尾大了。到孟子时，只有七国，这是事势必到这里，虽有大圣大智，亦不能遏其冲。今人只说汉封诸侯王土地太过，看来不如此不得。初间高祖定天下，不能得韩彭英卢许多人来使，所得地又未定是我底。当时要杀项羽，若有人说道：'中分天下与我，我便与你杀项羽。'也没柰何与他。到少间封自子弟，也自要狭小不得，须是教当得许多异姓过。"又曰："公今且收拾这心下，勿为事物所胜。且如一日全不得去讲明道理，不得读书，只去应事，也须使这心常常在这里。若不先去理会得这本领，只要去就事上理会，虽是理会得许多骨董，只是添得许多杂乱，只是添得许多骄吝。某这说的，定是恁地，虽孔子复生，不能易其说，这道理只一而已。"
今日百事无人理会。姑以礼言之，古礼既莫之考，至於后世之沿革因袭者，亦浸失其意而莫之知矣。非止浸失其意，以至名物度数，亦莫有晓者。差舛讹谬，不堪著眼！三代之礼，今固难以尽见。其略幸散见於他书，如仪礼十七篇多是士礼，邦国人君者仅存一二。遭秦人焚灭之后，至河间献王始得邦国礼五十八篇献之，惜乎不行。至唐，此书尚在，诸儒注疏犹时有引为说者。及后来无人说著，则书亡矣，岂不大可惜！叔孙通所制汉仪，及曹褒所修，固已非古，然今亦不存。唐有开元显庆二礼，显庆已亡，开元袭隋旧为之。本朝修开宝礼，多本开元，而颇加详备。及政和间修五礼，一时奸邪以私智损益，疏略牴牾，更没理会，又不如开宝礼。〔僩〕
汉儒说礼制，有不合者，皆推之以为商礼，此便是没理会处。〔必大〕
南北朝是甚时节，而士大夫间礼学不废。有考礼者，说得亦自好。〔义刚〕
通典，好一般书。向来朝廷理会制度，某道却是一件事，后来只恁休了。又曰："通典亦自好设一科。"又曰："通典中间一作后面。数卷，议亦好。"〔义刚〕
尝见刘昭信云："礼之趋翔、登降、揖逊，皆须习。"也是如此。汉时如甚大射等礼，虽不行，却依旧令人习，人自传得一般。今虽是不能行，亦须是立科，令人习得，也是一事。
◎论后世礼书
开宝礼全体是开元礼，但略改动。五礼新仪，其间有难定者，皆称"御制"以决之。如祷山川者，又只开元礼内有。〔方子〕
祖宗时有开宝通礼科，学究试默义，须是念得礼熟，始得，礼官用此等人为之。介甫一切罢去，尽令做大义。故今之礼官，不问是甚人皆可做。某尝谓，朝廷须留此等专科，如史科亦当有。〔方子〕
问五礼新仪。曰："古人於礼，直如今人相揖相似，终日周回於其间，自然使人有感他处。后世安得如此！"〔可学〕
横渠所制礼，多不本诸仪礼，有自杜撰处。如温公，却是本诸仪礼，最为適古今之宜。〔义刚〕
叔器问四先生礼。曰："二程与横渠多是古礼，温公则大概本仪礼，而参以今之可行者。要之，温公较稳，其中与古不甚远，是七八分好。若伊川礼，则祭祀可用。婚礼，惟温公者好。大抵古礼不可全用，如古服古器，今皆难用。"又问："向见人设主，有父在子死，而主牌书'父主祀'字，如何？"曰："便是礼书中说得不甚分晓，此类只得不写，若向上尊长则写。"又问："温公所作主牌甚大，阔四寸，厚五寸八分，不知大小当以何者为是？"曰："便是温公错了，他却本荀勖礼。"〔义刚〕
吕与叔集诸家之说补仪礼，以仪礼为骨。〔方子〕
福州有前辈三人，皆以明礼称：王普，字伯照；刘藻，字昭信；任文荐，字希纯。某不及见王伯照，而观其书，其学似最优，说得皆有证据，侭有议论，却不似今人杜撰胡说。麻沙有王伯照文字三件，合为一书。〔广〕
"王侍郎普，礼学律历皆极精深。盖其所著皆据本而言，非出私臆。某细考其书，皆有来历，可行。考订精确，极不易得。林黄中屡称王伯照，他何尝得其仿彿！都是杜撰。"或言："福州黄继道枢密祖舜。与伯照齐名。"曰："不同。黄只是读书，不曾理会这工夫。是时福州以礼学齐名者三人：王伯照任希纯刘昭信。某识任刘二公。任搭乾不晓事，问东答西，不可晓。刘说话极仔细，有来历，可听。某尝问以易说，其解亦有好处。如云'见险而止为需，见险而不止为讼；需讼下卦皆坎。能通其变为随，不能通其变为蛊'之类。想有成书，近来解易者多引之。"〔僩〕
"古者礼学是专门名家，始终理会此事，故学者有所传授，终身守而行之。凡欲行礼有疑者，辄就质问。所以上自宗庙朝廷，下至士庶乡党典礼，各各分明。汉唐时犹有此意。如今直是无人如前者。某人丁所生继母忧，礼经必有明文。当时满朝更无一人知道合当是如何，大家打閧一场，后来只说莫若从厚。恰似无柰何，本不当如此，姑徇人情从厚为之。是何所为如此？岂有堂堂中国，朝廷之上以至天下儒生，无一人识此礼者！然而也是无此人。州州县县秀才与太学秀才，治周礼者不曾理会得周礼，治礼记者不曾理会得礼记，治周易者不曾理会得周易，以至春秋诗都恁地，国家何赖焉！"因问张舅，淳。闻其已死，再三称叹，且询其子孙能守其家学否？且云："可惜朝廷不举用之，使典礼仪。'天叙有典，自我五典五敦哉！天秩有礼，自我五礼五庸哉！'这个典礼，自是天理之当然，欠他一毫不得，添他一毫不得。惟是圣人之心与天合一，故行出这礼，无一不与天合。其间曲折厚薄浅深，莫不恰好。这都不是圣人白撰出，都是天理决定合著如此。后之人此心未得似圣人之心，只得将圣人已行底，圣人所传於后世底，依这样子做。做得合时，便是合天理之自然。"〔贺孙〕
刘原父好古，在长安，偶得一周敦。其中刻云"弡中"，原父遂以为周张仲之器。后又得一枚，刻云"弡伯"，遂以为张伯。曰："诗言'张仲孝友'，则仲必有兄矣，遂作铭述其事。后来赵明诚金石录辨之云，'弡'非'张'，乃某字也。今之说礼无所据而杜撰者，此类也。"〔广〕
◎论修礼书
问："所编礼，今可一一遵行否？"曰："人不可不知此源流，岂能一一尽行？后世有... -->>
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