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◎说卦
"赞於神明"，犹言"治於人"相似，谓为人所治也。"赞於神明"，神明所赞也。圣人用"於"字，恁地用。不然，只当说"幽赞神明"。此却是说见助於神明。〔渊〕
"赞"，只是"赞化育"之"赞"，不解便说那赞命於神明。这只就道他为神明所赞，所以生出这般物事来，与人做卦。〔渊〕
"生蓍"，便是"大衍之数五十"，如何恰限生出百茎物事，教人做筮用？到那"参天两地"，方是取数处。看得来"阴阳刚柔"四字，"阴阳"指二老，"刚柔"指二少。〔渊〕
问："'参天两地'，旧说以为五生数中，天参地两，不知其说如何？"曰："如此只是三天两地，不见参两之意。'参天'者，参而三之；'两地'者，两之以二也。以方员而言，则七八九六之数，都自此而起。"问："以方员而言，'参两'，如天之员径一，则以围三而参之；地之方径一，则以围四而两之否？"曰："然。"〔榦〕
问"参天两地而倚数"。曰："天圆，得数之三；地方，得数之四。一画中有三画，三画中参之则为九，此天之数也。阳道常饶，阴道常乏。地之数不能为三，止於两而已。三而两之为六，故六为坤。"〔去伪〕
"参天两地而倚数。"一个天，参之为三；一个地，两之为二。三三为九，三二为六。两其三，一其二，为八。两其二，一其三，为七。二老为阴阳，二少为柔刚。参，不是三之数，是"往参焉"之"参"。"兼三才而两之。"初刚而二柔，按：下二爻於三极为地。三仁而四义，按：中二爻於三极为人。五阳而上阴。按：上二爻於三极为天。阳化为阴，只恁地消缩去无痕迹，故谓之化。阴变为阳，其势浸长，便较突兀，有头面，故谓之变。阴少於阳，气理数皆如此，用全用半，所以不同。〔至〕
"参天两地而倚数"，此在揲蓍上说。参者，元是个三数底物事，自家从而三之；两者，元是个两数底物事，自家从而两之。虽然，却只是说得个三在，未见得成何数。"倚数"云者，似把几件物事挨放这里。如已有三数，更把个三数倚在这里成六，又把个三数物事倚在此成九。两亦如之。〔渊〕
一个天，参之则三；一个地，两之则二。数便从此起。此与"大衍之数五十"，各自说一个道理，不须合来看。然要合也合得。一个三，一个二，衍之则成十，便是五十。〔渊〕
天下之数，都只始於三、二。谓如阳数九，只是三三而九之；阴数六，只是三二而六之。故孔子云"参天两地而倚数"，此数之本也。康节却云"非天地之正数"，是他见得不尽。康节却以四为数。〔端蒙〕
"倚数"，倚，是靠在那里。且如先得个三，又得个三，只成六；更得个三，方成九。若得个二，却成八。恁地倚得数出来。有人说"参"作"三"，谓一、三、五；"两"，谓二、四。一、三、五固是天数，二、四固是地数。然而这却是积数，不是倚数。〔渊〕
问："'观变於阴阳而立卦'，观变是就蓍数上观否？"曰："恐只是就阴阳上观，未用说到蓍数处。"〔学履〕
"观变於阴阳"，且统说道有几画阴，几画阳，成个甚卦。"发挥刚柔"，却是就七八九六上说。初间做这卦时，未晓得是变与不变。及至发挥出刚柔了，方知这是老阴、少阴，那是老阳、少阳。〔渊〕
问："'观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻。'既有卦，则有爻矣；先言卦，而后言爻，何也？"曰："自作易言之，则有爻而后有卦。此却似自后人观圣人作易而言。方其立卦时，只见是卦；及细别之，则有六爻。"问："阴阳、刚柔，一也，而别言之，何也？"曰："'观变於阴阳'，近於造化而言；'发挥刚柔'，近於人事而言。且如泰卦，以卦言之，只见得'小往大来'、阴阳消长之意；爻里面便有'包荒'之类。"〔榦〕
问："近见先生易诗云：'立卦生爻自有因，两仪四象已前陈。''因'字之义如何？"曰："卦爻因仪象而生。立，即'两仪生四象，四象生八卦'之意。"又问："'生爻'指言重卦否？"曰："然。"〔铢〕
问："'和顺道德而理於义'，是就圣人上说？是就易上说？"曰："是说易。"又问："和顺，是圣人和顺否？"曰："是易去'和顺道德而理於义'。如吉凶消长之道顺而无逆，是'和顺道德'也。'理於义'，则又极其细而言，随事各得其宜之谓也。'和顺道德'，如'极高明'；'理於义'，如'道中庸'。"学履。
"和顺道德而理於义"，是统说底；"穷理、尽性、至命"，是分说底。上一句是离合言之，下一句以浅深言之。凡卦中所说，莫非和顺那道德，不悖了他。"理於义"，是细分他，逐事上各有个义理。"和顺"字、"理"字，最好看。圣人下这般字，改移不得。不似今时，抹了却添几字，都不妨。〔渊〕
圣人作易时，其中固是具得许多道理，人能体之而尽，则便似那易。他说那吉凶悔吝处，莫非"和顺道德理於义，穷理尽性"之事。这一句本是说易之书如此，后人说去学问上，却是借他底。然这上也有意思，皆是自浅至深。〔渊〕
道理须是与自家心相契，方是得他，所以要穷理。忠信进德之类，皆穷理之事。易中自具得许多道理，便是教人穷理、循理。〔渊〕
"穷理"，是理会得道理穷尽；"尽性"，是做到尽处。如能事父，然后尽仁之性；能事君，然后尽义之性。〔闳祖〕
"穷理"是穷得物，尽得人性，到得那天命，所以说道"性命之源"。〔渊〕
"穷理"，是"知"字上说；"尽性"，是"仁"字上说，言能造其极也。至於"范围天地"，是"至命"，言与造化一般。〔渊〕
"穷理尽性以至於命。"这物事齐整不乱，其所从来一也。〔人杰〕
"穷理尽性至於命"，本是就易上说。易上皆说物理，便是"穷理尽性"，即此便是"至命"。诸先生把来就人上说，能"穷理尽性"了，方"至於命"。〔淳〕
问"穷理尽性以至於命"。曰："此言作易者如此，从来不合将做学者事看。如孟子'尽心、知性、知天'之说，岂与此是一串？却是学者事，只於穷理上著工夫。穷得理时，性与命在其中矣。横渠之说未当。"〔去伪〕
或问："'穷理尽性以至於命'，程子之说如何？"曰："理、性、命，只是一物，故知则皆知，尽则皆尽，不可以次序言。但知与尽，却有次第耳。"
伯丰问："'穷理尽性以至於命'，程、张之说孰是？"曰："各是一说。程子皆以见言，不如张子有作用。穷理是见，尽性是行，觉得程子是说得快了。如为子知所以孝，为臣知所以忠，此穷理也；为子能孝，为臣能忠，此尽性也。能穷此理，充其性之所有，方谓之'尽'。'以至於命'，是拖脚，却说得於天者。尽性，是我之所至也；至命，是说天之所以予我者耳。昔尝与人论舜事，'"舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为人父子者定。"知此者，是穷理者也；能此者，尽性者也'。"
"昔者圣人之作易，将以顺性命之理。"圣人作易，只是要发挥性命之理，模写那个物事。下文所说"阴阳"、"刚柔"、"仁义"，便是性中有这个物事。"顺性命之理"，只是要发挥性命之理。〔渊〕
问："'将以顺性命之理'而下，言立天、地、人之道，乃继之以'兼三才而两之'，此恐言圣人作易之由，如'观鸟兽之文，与地之宜，始作八卦'相似。盖圣人见得三才之理，只是阴阳、刚柔、仁义，故为两仪、四象。八卦，也只是这道理；六画而成卦，也只是这道理。"曰："圣人见得天下只是这两个物事，故作易只是模写出这底。"问："模写出来，便所谓'顺性命之理'。'性命之理'，便是阴阳、刚柔、仁义否？"曰："便是'顺性命之理'。"问："'兼三才'如何分？"曰："以一卦言之：上两画是天，中两画是人，下两画是地；两卦各自看：则上与三是天，五与二为人，四与初为地。"问："以八卦言之：则九三者天之阳，六三者天之阴，九二者人之仁，六二者人之义，初九者地之刚，初六者地之柔，不知是否？"曰："恁地看也得。如上便是天之阴，三便是天之阳；五便是人之仁，二便是人之义；四便是地之柔，初便是地之刚。"〔榦〕
问："'立天之道曰阴阳。'道，理也；阴阳，气也。何故以阴阳为道？"曰："'形而上者谓之道，形而下者谓之器'，明道以为须著如此说。然器亦道，道亦器也。道未尝离乎器，道亦只是器之理。如这交椅是器，可坐便是交椅之理；人身是器，语言动作便是人之理。理只在器上，理与器未尝相离，所以'一阴一阳之谓道'。"曰："何谓'一'？"曰："一，如一阖一辟谓之变。只是一阴了，又一阳，此便是道。寒了又暑，暑了又寒，这道理只循环不已。'维天之命，於穆不已'，万古只如此。"〔淳〕
"立天之道，曰阴与阳"，是以气言；"立地之道，曰柔与刚"，是以质言；'立人之道，曰仁与义'，是以理言。〔端蒙〕
阴阳，是阳中之阴阳；刚柔，是阴中之阴阳。刚柔以质言，是有个物了，见得是刚柔，柔底。阴阳以气言。〔渊〕
问："仁是柔，如何却属乎刚？义是刚，如何却属乎柔？"曰："盖仁本是柔底物事，发出来却刚。但看万物发生时，便自恁地奋迅出来，有刚底意思。义本是刚底物事，发出来却柔。但看万物肃杀时，便恁地收敛憔悴，有柔底意思。如人春夏间阳胜，却有懈怠处；秋冬间阴胜，却有健实处。"又问："扬子云：'君子於仁也柔，於义也刚'，如何？"曰："仁体柔而用刚，义体刚而用柔。"铢曰："此岂所谓'阳根阴，阴根阳'耶？"曰："然。"〔铢〕
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