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◎系辞下
问："'八卦成列'，只是说乾兑离震巽坎艮坤。先生解云'之类'，如何？"曰："所谓'成列'者，不止只论此横图。若乾南坤北，又是一列，所以云'之类'。"〔学履〕
问："'八卦成列，象在其中矣'，象，只是乾兑离震之象，未说到天地雷风处否？"曰："是。然八卦是一项看，'象在其中'，又是逐个看。"又问："成列是自一奇一耦，画到三画处，其中逐一分，便有乾兑离震之象否？"曰："是。"〔学履〕
问："'刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。''变'字是总卦爻之有往来交错者言？'动'字是专指占者所值，当动底爻象而言否？"曰："变是就刚柔交错而成卦爻上言，动是专主当占之爻言。如二爻变，则占者以上爻为主，这上爻便是动处。如五爻变，一爻不变，则占者以不变之爻为主，则这不变者便是动处也。"〔学履〕
"刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。"此两句亦相对说。刚柔者，阴阳之质，是移易不得之定体，故谓之本。若刚变为柔，柔变为刚，便是变通之用。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。"便与"变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也"，是一样。刚柔两个是本，变通只是其往来者。〔学履〕
"吉凶者，贞胜者也。"这一句最好看。这个物事，常在这里相胜。一个吉，便有一个凶在后面来。这两个物事，不是一定住在这里底物，各以其所正为常。正，是说他当然之理，盖言其本相如此，与"利贞"之"贞"一般，所以说"利贞者，性情也"。横渠说得别。他说道，贞便能胜得他。如此，则下文三个"贞"字说不通。这个只是说吉凶相胜。天地间一阴一阳，如环无端，便是相胜底道理。阴符经说"天地之道浸，故阴阳胜"。"浸"字最下得妙，天地间不陡顿恁地阴阳胜。又说那五个物事在这里相生相剋，曰："五贼在心，施行於天。"用不好心去看他，便都是贼了。"五贼"乃言五性之德；"施行於天"，言五行之气。陈子昂感遇诗亦略见得这般意思。大概说相胜，是说他常底。他以本相为常。〔渊〕
问："'吉凶者，贞胜者也。''贞'字便是性之骨。"曰："贞是常恁地，便是他本相如此。犹言附子者，贞热者也；龙脑者，贞寒者也。天下只有个吉凶常相往来。阴符云：'自然之道静，故万物生；天地之道浸，故阴阳胜。'极说得妙。静能生动。'浸'是渐渐恁地消去，又渐渐恁地长。天地之道，便是常恁地示人。"阴符经云："天地万物之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。"〔学蒙〕
贞，常也。阴阳常只是相胜。如子以前便是夜胜昼，子以后便是昼胜夜。观，是示人不穷。"贞夫一者也"，天下常只是有一个道理。又曰："须是看教字义分明，方看得下落。说也只说得到偏傍近处。贞便是他体处，常常如此，所以说'利贞者，性情也'。"〔砺〕
贞，只是常。吉凶常相胜，不是吉胜凶，便是凶胜吉。二者常相胜，故曰"贞胜"。天地之道则常示，日月之道则常明。"天下之动贞夫一者也"，天下之动虽不齐，常有一个是底，故曰"贞夫一"。阴符经云："自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故刚柔胜。"若不是极静，则天地万物不生。浸者，渐也。天地之道渐渐消长，故刚柔胜，此便是"吉凶贞胜"之理。这必是一个识道理人说，其他多不可晓，似此等处特然好。〔文蔚〕
问："'吉凶贞胜'一段，横渠说何如？"曰："说真胜处，巧矣，却恐不如此。只伊川说作'常'字，甚佳。易传解此字多云'正固'，固乃常也，但不曾发出贞胜之理。盖吉凶二义无两立之理，迭相为胜，非吉胜凶，则凶胜吉矣，故吉凶常相胜。人杰录云："理自如此。"所以训'贞'字作'常'者，贞是正固。只一'正'字尽'贞'字义不得，故又著一'固'字。谓此虽是正，又须常固守之，然后为贞。在五常属智，孟子所谓'知之实，知斯二者，弗去是也。'正，是知之；固，是守之。徒知之而不能守之，则不可。须是知之，又固守之。盖贞属冬，大抵北方必有两件事，皆如此，莫非自然，言之可笑。如朱雀、青龙、白虎，只一物；至玄武，便龟、蛇二物。谓如冬至前四十五日，属今年；后四十五日，便属明年；夜分子时前四刻属今日，后四刻即属来日耳。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕人杰录略。
问张子"贞胜"之说。曰："此虽非经意，然其说自好，便只行得他底说，有甚不可？大凡看人解经，虽一时有与经意稍远，然其说底自是一说，自有用处，不可废也。不特后人，古来已如此。如'元亨利贞'，文王重卦，只是大亨利於守正而已。到夫子，却自解分作四德看。文王卦辞，当看文王意思；到孔子文言，当看孔子意思。岂可以一说为是，一说为非！"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问："爻者，效此者也。"曰："爻是两个交叉，看来只是交变之义。卦，分明是将一片木画挂於壁上，所以为卦。"
问："'爻也者，效此者也'，是效乾坤之变化而分六爻；'象也者，像此者也'，是象乾坤之虚实而为奇耦。"曰："'像此'、'效此'，此便是乾坤，象只是像其奇耦。"〔学蒙〕
先生问："如何是'爻象动乎内，吉凶见乎外'？"或曰："阴阳老少在分蓍揲卦之时，而吉凶乃见於成卦之后。"曰："也是如此。然'内外'字，犹言先后微显。"〔学履〕
"功业见乎变"，是就那动底爻见得。这"功业"字，似"吉凶生大业"之业，犹言事变、庶事相似。〔学履〕
"圣人之情见乎辞"，下连接说"天地大德曰生"，此不是相连，乃各自说去。"圣人之大宝曰位"，后世只为这两个不相对，有位底无德，有德底无位，有位则事事做得。〔渊〕
"守位曰仁"，释文"仁"作"人"。伯恭尚欲担当此，以为当从释文。〔渊〕
问："人君临天下，大小大事，只言'理财正辞'，如何？"曰："是因上文而言。聚得许多人，无财何以养之？有财不能理，又不得。'正辞'，便只是分别是非。"又曰："教化便在'正辞'里面。"〔学履〕
"理财、正辞、禁非"是三事：大概是辨别是非；理财，言你底还你，我底还我；正辞，言是底说是，不是底说不是，犹所谓"正名"。〔渊〕
右第一章
"仰则观象於天"一段，只是阴阳奇耦。〔闳祖〕
"观鸟兽之文，与地之宜"；"近取身，远取物"；"仰观天，俯察地"，只是一个阴阳。圣人看这许多般事物，都不出"阴阳"两字。便是河图洛书，也则是阴阳，粗说时即是奇耦。圣人却看见这个上面都有那阴阳底道理，故说道读易不可恁逼拶他。欧公只是执定那"仰观俯察"之说，便与河图相碍，遂至不信他。〔渊〕
"伏羲'观鸟兽之文，与地之宜'。那时未有文字，只是仰观俯察而已。想得圣人心细，虽以鸟兽羽毛之微，也尽察得有阴阳。今人心粗，如何察得？"或曰："伊川见兔，曰：'察此亦可以画卦。'便是此义。"曰："就这一端上，亦可以见。凡草木禽兽，无不有阴阳。鲤鱼脊上有三十六鳞，阴数。龙脊上有八十一鳞。阳数。龙不曾见，鲤鱼必有之。又龟背上文，中间一簇成五段文，两边各插四段，共成八段子，八段之外，两边周围共有二十四段。中间五段者，五行也；两边插八段者，八卦也；周围二十四段者，二十四气也。个个如此。又如草木之有雌雄，银杏、桐、楮、牝牡麻、竹之类皆然。又树木向阳处则坚实，其背阴处必虚软。男生必伏，女生必偃，其死於水也亦然。盖男阳气在背，女阳气在腹也。"扬子云太玄云："观龙虎之文，与龟鸟之象。"谓二十八宿也。〔僩〕
"以通神明之德，以类万物之情"，尽於八卦，而震巽坎离艮兑又总於乾坤。曰"动"，曰"陷"，曰"止"，皆健底意思；曰"入"，曰"丽"，曰"悦"，皆顺底意思。圣人下此八字，极状得八卦性情尽。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"盖取诸益"等，"盖"字乃模样是恁地。〔淳〕可学录云："'盖'字有义。"
"黄帝尧舜氏作"，到这时候，合当如此变。"易穷则变"，道理亦如此。"垂衣裳而天下治"，是大变他以前底事了。十三卦是大概说，则这个几卦也是难晓。〔渊〕
使民不倦，须是得一个人"通其变"。若听其自变，如何得？〔贺孙〕
"上古结绳而治，后世圣人易之以书契。"天下事有古未之为而后人为之，因不可无者，此类是也。如年号一事，古所未有。后来既置，便不可废。胡文定却以后世建年号为非，以为年号之美，有时而穷，不若只作元年二年。此殊不然。三代以前事迹多有不可考者，正缘无年号，所以事无统纪，难记。如云某年，王某月，个个相似，无理会处。及汉既建年号，於是事乃各有纪属而可记。今有年号，犹自奸伪百出。若只写一年二年三年，则官司词讼簿历，凭何而决？少间都无理会处。尝见前辈说，有两家争田地。甲家买在元祐几年，乙家买在前。甲家遂将"元"字改擦作"嘉"字，乙家则将出文字又在嘉祐之先，甲家遂又将嘉祐字涂擦作皇祐。有年号了，犹自被人如此，无后如何！〔僩〕
结绳，今溪洞诸蛮犹有此俗。又有刻板者，凡年月日时，以至人马粮草之数，皆刻板为记，都不相乱。〔僩〕
右第二章
林安卿问："'易者，象也；象也者，像也。'四句莫只是解个'象'字否？"曰："'象'是解'易'字，'像'又是解'象'字，'材'又是解'象'字。末句意亦然。"〔义刚〕
"易也者，象也；象也者，像也。"只是仿彿说，不可求得太深。程先生只是见得道理多后，却须将来寄搭在上面说。〔渊〕
"易者，象也"，是总说起，言易不过只是阴阳之象。下云："像也"，"材也"，"天下之动也"，则皆是说那上面"象"字。〔学履〕
右第三章
"二君一民"，试教一个民有两个君，看是甚模样！〔渊〕
右第四章
"天下何思何虑"一句，便是先打破那个"思"字，却说"同归殊涂，一致百虑"。又再说"天下何思何虑"，谓何用如此"憧憧往来"，而为此朋从之思也。日月寒暑之往来，尺蠖龙蛇之屈伸，皆是自然底道理；不往则不来，不屈则亦不能伸也。今之为学，亦只是如此。"精义入神"，用力於内，乃所以"致用"乎外；"利用安身"，求利於外，乃所以"崇德"乎内。只是如此做将去。虽至於"穷神知化"地位，亦只是德盛仁熟之所致，何思何虑之有！〔谟〕
问："'天下同归殊涂，一致百虑'，何不云'殊涂而同归，百虑而一致'？"曰："也只一般。但他是从上说下，自合如此。"〔学蒙〕
乾乾不息者体；日往月来，寒来暑往者用。有体则有用，有用则有体，不可分先后说。〔僩〕
"天下何思何虑"一段，此是言自然而然。如"精义入神"，自然"致用"；"利用安身"，自然"崇德"。〔节〕
问："'天下同归而殊涂'一章，言万变虽不同，然皆是一理之中所自有底，不用安排。"曰："此只说得一头。尺蠖若不屈，则不信得身；龙蛇若不蛰，则不伏得气，如何存得身？'精义入神'，疑与行处不相关，然而见得道理通彻，乃所以'致用'。'利用安身'亦疑与'崇德'不相关，然而动作得其理，则德自崇。天下万事万变，无不有感通往来之理。"又曰："'日往则月来'一段，乃承上文'憧憧往来'而言。往来皆人所不能无者，但憧憧则不可。"〔学蒙〕
"尺蠖之屈以求信，龙蛇之蛰以藏身，精义入神以致用，利用安身以崇德。"大凡这个，都是一屈一信，一消一息，一往一来，一阖一辟。大底有大底阖辟消息，小底有小底阖辟消息，皆只是这道理。〔砥〕
或问："'尺蠖之屈，以求信也'，伊川说是感应，如何？"曰："屈一屈便感得那信底，信又感得那屈底，如呼吸、出入、往来皆是。"
尺蠖屈，便要求伸；龙蛇蛰，便要存身。精研义理，无毫釐丝忽之差，入那神妙处，这便是要出来致用；外面用得利而身安，乃所以入来自崇己德。"致用"之"用"，即是"利用"之"用"。所以横渠云："'精义入神'，事豫吾内，求利吾外；'利用安身'，素利吾外，致养吾内。""事豫吾内"，言曾到这里面来。〔渊〕至录略。
且如"精义入神"，如何不思？那致用底却不必思。致用底是事功，是效验。〔渊〕
"入神"，是到那微妙人不知得处。一事一理上。〔渊〕
"利用安身。"今人循理，则自然安利；不循理，则自然不安利。〔升卿〕
"未之或知"，是到这里不可奈何。"穷神知化"，虽不从这里面出来，然也有这个意思。〔渊〕
"穷神知化，德之盛也。"这"德"字，只是上面"崇德"之"德"。德盛后，便能"穷神知化"，便如"聪明睿知皆由此出"，"自诚而明"相似。〔渊〕
"穷神知化"，化，是逐些子挨将去底。一日复一日，一月复一月，节节挨将去，便成一年，这是化。神，是一个物事，或在彼，或在此。当在阴时，全体在阴；在阳时，全体在阳。都只是这一物，两处都在，不可测，故谓之神。横渠云："一故神，两故化。"又注云："两在，故不测。"这说得甚分晓。〔渊〕
问："'非所困而困焉，名必辱'，大意谓石不能动底物，学蒙录作："挨动不得底物事。"自是不须去动他。若只管去用力，徒自困耳。"学蒙录云："'且以事言，有著力不得处。若只管著力去做，少间做不成，他人却道自家无能，便是辱了。'或曰：'若在其位，则只得做。'曰：'自是如此。'"曰："爻意，谓不可做底，便不可入头去做。"〔学履〕学蒙录详。
"公用射隼"，孔子是发出言外意。〔学蒙〕
问："危者以其位为可安而不知戒惧，故危；亡者以其存为可常保，是以亡；乱者是自有其治，如'有其善'之'有'，是以乱。"曰："某旧也如此说。看来'保'字说得较牵强，只是常有危亡与乱之意，则可以'安其位，保其存，有其治'。"
易曰："知几其神乎！"便是这事难。如"邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙"。今有一样人，其不畏者，又言过於直；其畏谨者，又缩做一团，更不敢说一句话，此便是不晓得那几。若知几，则自中节，无此病矣。"君子上交不谄，下交不渎。"盖上交贵於恭，恭则便近於谄；下交贵和易，和则便近於渎。盖恭与谄相近，和与渎相近，只争些子，便至於流也。〔僩〕
"'君子上交不谄，下交不渎'，下面说'几'。最要看个'几'字，只争些子。凡事未至而空说，道理易见；事已至而显然，道理也易见。惟事之方萌，而动之微处，此最难见。"或问："'几者动之微'，何以独於上交下交言之？"曰："上交要恭逊，才恭逊，便不知不觉有个谄底意思在里；'下交不渎'，亦是如此。所谓'几'者，只才觉得近谄近渎，便勿令如此，此便是'知几'。'几者，动之微，吉之先见者也。'汉书引此句，'吉'下有'凶'字。当有'凶'字。"〔僩〕
盖人之情，上交必谄，下交必渎，所争只是些子。能於此而察之，非'知几'者莫能。上交著些取奉之心，下交便有傲慢之心，皆是也。
"几者动之微"，是欲动未动之间，便有善恶，便须就这处理会。若到发出处，更怎生奈何得！所以圣贤说慎独，便是要就几微处理会。〔贺孙〕
魏问"几者，动之微，吉之先见者也"。曰："似是漏字。汉书说：'几者，动之微，吉凶之先见者也。'似说得是。几自是有善有恶。君子见几，亦是见得，方舍恶从善，不能无恶。"又曰："汉书上添字，如'岂若匹夫匹妇之为谅，自经於沟渎，而人莫之知也！"添个'人'字，似是。"〔贺孙〕
"知微，知彰，知柔，知刚"，是四件事。〔学履〕
问："伊川作'见微则知彰矣，见柔则知刚矣'，其说如何？"曰："也好。看来只作四件事，亦自好。既知微，又知彰，既知柔，又知刚，言其无所不知，以为万民之望也。"〔学蒙〕
"其殆庶几乎！"殆，是几乎之义。又曰："是近。"又曰："殆是危殆者，是争些子底意思。"又曰："或以'几'字为因上文'几'字而言。但左传与孟子'庶几'两字，都只做'近'字说。"
颜子'有不善未尝不知，知之未尝复行"。今人只知"知之未尝复行"为难，殊不知"有不善未尝不知"是难处。今人亦有说道知得这个道理，及事到面前，又却只随私欲做将去，前所知者都自忘了，只为是不曾知。〔铢〕
"有不善未尝不知，知之未尝复行。"直是颜子天资好，如至清之水，纤芥必见。〔盖卿〕
"天地氤氲"，言气化也；"男女构精"，言形化也。〔端蒙〕
"天地絪缊，万物化醇。""致一"，专一也。惟专一，所以能絪缊；若不专一，则各自相离矣。化醇，是已化后。化生，指气化而言，草木是也。〔僩〕
"致一"，是专一之义，程先生言之详矣。天地男女，都是两个方得专一，若三个便乱了。三人行，减了一个，则是两个，便专一。一人行，得其友，成两个，便专一。程先生说初与二，三与上，四与五，皆两相与。自说得好。"初、二二阳，四、五二阴，同德相比；三与上应，皆两相与"。〔学蒙〕
横渠云："'艮三索而得男'，乾道之所成；'兑三索而得女"，坤道之所成；所以损有男女构精之义。"亦有此理。
右第五章
"乾坤，易之门"，不是乾坤外别有易，只易便是乾坤，乾坤便是易。似那两扇门相似，一扇开，便一扇闭。只是一个阴阳做底，如"阖户谓之坤，辟户谓之乾"。〔渊〕
问："'乾坤，易之门。'门者，是六十四卦皆由是出，如'两仪生四象'，只管生出邪？为是取阖辟之义邪？"曰："只是取阖辟之义。六十四卦，只是这一个阴阳阖辟而成。但看他下文云：'乾，阳物也；坤，阴物也，阴阳合德，而刚柔有体。'便见得只是这两个。"〔学蒙〕
"乾，阳物；坤，阴物。"阴阳，形而下者；乾坤，形而上者。〔道夫〕
"天地之撰"，撰，即是说他做处。〔渊〕〈螢，中"虫改田"〉录云："撰是所为。"
问"'其称名也杂而不越'，是指系辞而言？是指卦名而言？"曰："他后面两三番说名后，又举九卦说，看来只是谓卦名。"又曰："系辞自此以后皆难晓。"〔学蒙〕
"'於稽其类'，一本作'於稽音启。其颡'，又一本'於'作'乌'，不知如何。"曰："但不过是说稽考其事类。"〔渊〕
"其衰世之意邪？"伏羲画卦时，这般事都已有了，只是未曾经历。到文王时，世变不好，古来未曾有底事都有了，他一一经历这崎岖万变过来，所以说出那卦辞。如"箕子之明夷"；如"入於左腹，获明夷之心於出门庭"。此若不是经历，如何说得！〔渊〕
"彰往察来。"往者如阴阳消长，来者事之未来吉凶。〔僩〕
问："'彰往察来'，如'神以知来，知以藏往'相似。往，是已定底，如天地阴阳之变，皆已见在这卦上了；来，谓方来之变，亦皆在这上。&quo... -->>
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