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◎上系上
系辞，或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。
上、下系辞说那许多爻，直如此分明。他人说得分明，便浅近。圣人说来却不浅近，有含蓄。所以分在上、下系，也无甚意义。圣人偶然去这处说，又去那处说。尝说道，看易底不去理会道理，却只去理会这般底，譬如读诗者不去理会那四字句押韵底，却去理会十五国风次序相似。〔渊〕
问："第一章第一节，盖言圣人因造化之自然以作易。"曰："论其初，则圣人是因天理之自然而著之於书。此是后来人说话，又是见天地之实体，而知易之书如此。如见天之尊，地之卑，却知得易之所谓乾坤者如此；如见天之高，地之下，却知得易所分贵贱者如此。"又曰："此是因至著之象以见至微之理。"
"天尊地卑"至"变化见矣"，是举天地事理以明易。自"是故"以下，却举易以明天地间事。〔人杰〕
"天尊地卑，乾坤定矣"，观天地则见易也。〔僩〕
"天尊地卑"，上一截皆说面前道理，下一截是说易书。圣人做这个易，与天地准处如此。如今看面前，天地便是他那乾坤，卑高便是贵贱。圣人只是见成说这个，见得易是准这个。若把下面一句说做未画之易也不妨。然圣人是从那有易后说来。〔渊〕
"天尊地卑，乾坤定矣"，上句是说天地造化实体，以明下句是说易中之事。"天尊地卑"，故易中之乾坤定矣"。杨氏说得深了。易中固有屈伸往来之乾坤处，然只是说乾坤之卦。在易则有乾坤，非是因有天地而始定乾坤。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"天尊地卑"章，上一句皆说天地，下一句皆说易。如贵贱是易之位，刚柔是易之变化，类皆是易，不必专主乾坤二卦而言。"方以类聚，物以群分。"方只是事，训"术"，训"道"。善有善之类，恶有恶之类，各以其类而聚也。〔谟〕
"卑高以陈，贵贱位矣"，此只是上句说天地间有卑有高，故易之六爻有贵贱之位也，故曰："列贵贱者存乎位"。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问"方以类聚，物以群分"。曰："物各有类，善有善类，恶有恶类，吉凶於是乎出。"又曰："方以事言，物以物言。"〔砺〕人杰录云："方，犹事也。"
"方以类聚，物以群分"，杨氏之说为"方"字所拘，此只是"物有本末，事有终始"之意。随其善恶而类聚群分，善者吉，恶者凶，而吉凶亦由是而生耳。伊川说是。亦是言天下事物各有类分，故存乎易者，吉有吉类，凶有凶类。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问"方以类聚，物以群分"。曰："方，向也。所向善，则善底人皆来聚；所向恶，则恶底人皆来聚。物，又是通天下之物而言。是个好物事，则所聚者皆好物事也；若是个不好底物事，则所聚者皆不好底物事也。"〔焘〕
"在天成象，在地成形，变化见矣。"上是天地之变化，下是易之变化。盖变化是易中阴阳二爻之变化，故曰："变化者，进退之象也。"变化，只进退便是。如自坤而乾则为进，自乾而坤则为退。进退在已变未定之间，若已定，则便是刚柔也。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问："不知'变化'二字以成象、成形者分言之，不知是羁同说？"学履录云："问：'不知是变以成象，化以成形；为将是"变化"二字同在象形之间？'曰：'不必如此分。'"曰："莫分不得。'变化'二字，下章说得最分晓。"文蔚曰："下章云：'变化者，进退之象。'如此则变是自微而著，化是自盛而衰。"曰："固是。变是自阴而阳，化是自阳而阴。易中说变化，惟此处最亲切。如言'刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。'刚柔是体，变通不过是二者盈虚消息而已，此所谓'变化'。故此章亦云：'刚柔者，昼夜之象也；变化者，进退之象也。''刚柔者昼夜之象'，所谓'立本'；'变化者进退之象'，所谓'趋时'。又如言：'吉凶者，失得之象；悔吝者，忧虞之象。'悔吝便是吉凶底交互处，悔是吉之渐，吝是凶之端。"〔文蔚〕
问："变化是分在天地上说否？"曰："难为分说。变是自阴而阳，自静而动；化是自阳而阴，自动而静。渐渐化将去，不见其迹。"又曰："横渠云：'变是倏忽之变，化是逐旋不觉化将去。'恐易之意不如此说。"既而曰："適间说'类聚群分'，也未见说到物处。易只是说一个阴阳变化，阴阳变化，便自有吉凶。下篇说得变化极分晓。'刚柔者，昼夜之象也。'刚柔便是个骨子，只管恁地变化。"〔砺〕
"摩"，是那两个物事相摩戛；"荡"，则是圜转推荡将出来。"摩"，是八卦以前事；"荡"，是八卦以后为六十四卦底事。"荡"，是有那八卦了，团旋推荡那六十四卦出来。汉书所谓"荡军"，是团转去杀他、磨转他底意思。〔渊〕
问："'刚柔相摩，八卦相荡。'窃谓六十四卦之初，刚柔两画而已。两而四，四而八，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，皆是自然生生不已，而谓之'摩、荡'，何也？"曰："摩如物在一物上面摩旋底意思，亦是相交意思。如今人磨子相似，下面一片不动，上面一片只管摩旋推荡不曾住。自两仪生四象，则老阳老阴不动，而少阴少阳则交；自四象生八卦，则乾坤震巽不动，而兑离坎艮则交；自八卦而生六十四卦，皆是从上加去。下体不动，每一卦生八卦，故谓之'摩、荡'。"〔铢〕
"刚柔相摩，八卦相荡"，方是说做这卦。做这卦了，那"鼓之以雷霆"，与风雨日月寒暑之变化，皆在这卦中；那成男成女之变化，也在这卦中。见造化关捩子才动，那许多物事都出来。易只是模写他这个。〔渊〕
"鼓之以雷霆，润之以风雨"，此已上是将造化之实体对易中之理。此下便是说易中却有许多物事。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"乾道成男，坤道成女"，通人物言之，如牡马之类。在植物亦有男女，如有牡麻，及竹有雌雄之类，皆离阴阳刚柔不得。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"乾知大始，坤作成物。"知者，管也。乾管却大始，大始即物生之始。乾始物而坤成之也。〔谟〕
或问："'乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能。'如何是知？"曰："此'知'字训'管'字，不当解作知见之'知'。大始是'万物资始'，乾以易，故管之；成物是'万物资生'，坤以简，故能之。大抵谈经只要自在，不必泥於一字之间。"〔盖卿〕
"乾知大始"，知，主之意也，如知县、知州。乾为其初，为其萌芽。"坤作成物"，坤管下面一截，有所作为。"乾以易知"，"乾，阳物也"，阳刚健，故作为易成。"坤以简能"，坤因乾先发得有头脑，特因而为之，故简。〔节〕
"'乾以易知，坤以简能。'他是从上面'乾知大始，坤作成物'处说来。"文蔚曰："本义以'知'字作'当'字解，其义如何？"曰："此如说'乐著大始'，大始就当体而言。言乾当此大始，然亦自有知觉之义。"文蔚曰："此是那性分一边事。"曰："便是他属阳。'坤作成物'，却是作那成物，乃是顺乾。'乾以易知，坤以简能'，易简在乾坤。'易则易知，简则易从'，却是以人事言之。两个'易'字又自不同，一个是简易之'易'，一个是难易之'易'。要之，只是一个字，但微有毫釐之间。"因论："天地间只有一个阴阳，故程先生云：'只有一个感与应。'所谓阴与阳，无处不是。且如前后，前便是阳，后便是阴；又如左右，左便是阳，右便是阴；又如上下，上面一截便是阳，下面一截便是阴。"文蔚曰："先生易说中谓'伏羲作易，验阴阳消息两端而已'。此语最尽。"曰："'阴阳'虽是两个字，然却只是一气之消息，一进一退，一消一长。进处便是阳，退处便是阴；长处便是阳，消处便是阴。只是这一气之消长，做出古今天地间无限事来。所以阴阳做一个说亦得，做两个说亦得。"〔文蔚〕
问"'乾知'是知，'坤作'是行否？"曰："是。"又问："通乾坤言之，有此理否？"曰："有。""如何是'易简'？"曰："他行健，所以易，易是知阻难之谓，人有私意便难。简，只是顺从而已，若外更生出一分，如何得简？今人多是私意，所以不能简易。易，故知之者易；简，故从之者易。'有亲'者，惟知之者易，故人得而亲之。此一段通天人而言。"〔祖道〕
"乾以易知。"乾惟行健，其所施为自是容易，观造化生长则可见。只是这气一过时，万物皆生了，可见其易。要生便生，更无凝滞；要做便做，更无等待，非健不能也。〔僩〕
乾德刚健，他做时便通透彻达，拦截障蔽他不住。人刚健者亦如此。"乾以易知"，只是说他恁地做时，不费力。〔渊〕
"坤以简能"，坤最省事，更无劳攘，他只承受那乾底生将出来。他生将物出来，便见得是能。阴只是一个顺，若不顺，如何配阳而生物！〔渊〕
"易简"，一画是易，两画是简。〔泳〕
问"乾坤易简"。曰："'易简'，只看'健顺'可见。"又曰："且以人论之，如健底人则遇事时便做得去，自然觉易，易只是不难。又如人，禀得性顺底人，及其作事便自省事，自然是简，简只是不繁。然乾之易，只管得上一截事，到下一截却属坤，故易。坤只是承乾，故不著做上一截事，只做下面一截，故简。如'乾以易知，坤以简能'，知便是做起头，能便是做了。只观'隤然'、'确然'，亦可见得易简之理。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
伯丰问"简易"。曰："只是'健顺'。如人之健者，做事自易；顺承者，自简静而不繁。只看下系'确然'、'隤然'，自分晓。易者只做得一半，简者承之。又如乾'恒易以知险'，坤'恒简以知阻'，因登山而知之。高者视下，可见其险；有阻在前，简静者不以为难。"〔人杰〕
伯谟问"乾坤简易"。曰："易只是要做便做，简是都不入自家思惟意思，惟顺他乾道做将去。"又问："乾健，'德行常易以知险'；坤顺，'德行常简以知阻'。"曰："自上临下为险，自下升上为阻。故乾无自下升上之义，坤无自上降下之理。"〔贺孙〕
问"乾坤易简"。曰："'简'字易晓，'易'字难晓。他是健了，饶本云："逐日被他健了。"自然恁地不劳气力。才从这里过，要生便生，所谓'因行不妨掉臂'，是这样说话。系辞有数处说'易简'，皆是这意，子细看便见。"又问："健，不是他要恁地，是实理自然如此。在人，则顺理而行便自容易，不须安排。"曰："顺理自是简底事。所谓易，便只是健，健自是易。"〔学蒙〕
"乾以易知，坤以简能"以上，是言乾坤之德。"易则易知"以下，是就人而言，言人兼体乾坤之德也。"乾以易知"者，乾健不息，惟主於生物，都无许多艰深险阻，故能以易而知大始。坤顺承天，惟以成物，都无许多繁扰作为，故能以简而作成物。大抵阳施阴受，乾之生物，如瓶施水，其道至易；坤惟承天以成物，别无作为，故其理至简。其在人，则无艰阻而白直，故人易知；顺理而不繁扰，故人易从。易知，则人皆同心亲之；易从，则人皆协力而有功矣。"有亲"，"可久"，则为贤人之德，是就存主处言"有功"，"可大"，则为贤人之业，是就做事处言。盖自"乾以易知"，便是指存主处；"坤以简能"，便是指做事处。故"易简而天下之理得"，则"与天地参矣"。〔铢〕
问："'乾以易知，坤以简能。'本义云：'乾健而动，故以易而知大始；坤顺而静，故以简而作成物。'若以学者分上言之，则'廓然大公'者，易也；'物来顺应'者，简也。不知是否？"曰："然。乾之易，致知之事也；坤之简，力行之事也。"问："恐是下文'易则易知，简则易从'，故知其所分如此否？"曰："他以是而能知，故人亦以是而知之。所以坤之六二，便只言力行底事。"〔榦〕
"天行健"，故易；地承乎天，柔顺，故简。简易，故无艰难。〔敬仲〕
问"易则易知，简则易从"。曰："乾坤只是健顺之理，非可指乾坤为天地，亦不可指乾坤为二卦，在天地与卦中皆是此理。'易知'、'易从'，不必皆指圣人。但易时自然易知，简时自然易从。"〔谟〕去伪同。
问："如何是'易知'？"曰："且从上一个'易'字看，看得'易'字分晓，自然易知。"久之，又曰："简则有个睹当底意思。看这事可行不可行，可行则行，不可行则止，所以谓之顺。易则都无睹当，无如何、若何，只是容易行将去。如口之欲语，如足之欲行，更无因依。口须是说话，足须是行履。如虎啸风冽，龙兴致云，自然如此，更无所等待，非至健何以如此？这个只就'健'字上看。惟其健，所以易。虽天下之至险，亦安然行之，如履平地，此所以为至健。坤则行到前面，遇著有阻处便不行了，此其所以为顺。"〔僩〕
问："'易则易知'，先作乐易看，今又作容易，如何？"曰："未到乐易处。"砺曰："容易，如何便易知？"曰："不须得理会'易知'，且理会得'易'字了，下面自然如破竹。"又曰："这处便无言可解说，只是易。"又曰："只怕不健，若健则自易，易则是易知。这如龙兴而云从，虎啸而风生相似。"又曰："这如'鸿毛之遇顺风，巨鱼之纵大壑'，初不费气力。"又曰："简便如顺道理而行，却有商量。"
"易知则有亲，易从则有功。"惟易则人自亲之，简则人自从之。盖艰阻则自是人不亲，繁碎则自是人不从。人既亲附，则自然可以久长；人既顺从，则所为之事自然广大。若其中险深不可测，则谁亲之？做事不繁碎，人所易从；有人从之，功便可成。若是头项多，做得事来艰难底，必无人从之。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
只为"易知、易从"，故"可亲、可久"。如人不可测度者，自是难亲，亦岂能久？烦碎者自是难从，何缘得有功也？〔谟〕
"易系，解'易知、易从'云知则同心，从则协力，一於内故可久，兼於外故可大，如何？"曰："既易知，则人皆可以同心；既易从，则人皆可以协力。'一於内'者，谓可久是贤人之德，德则得於己者；'兼於外'者，谓可大是贤人之业，事业则见於外者故尔。"〔谟〕
萧兄问"德、业"。曰："德者，得也，得之於心谓之德。如得这个孝，则为孝之德业，是做得成头绪，有次第了。不然，汎汎做，只是俗事，更无可守。"〔盖卿〕
德是得之於心，业是事之有头绪次第者。〔方子〕
黄子功问："何以不言圣人之德业，而言'贤人之德业'？"曰："未消理会这个得。若恁地理会，亦只是理会得一段文字。"良久，乃曰："乾坤只是一个健顺之理，人之性无不具此。'虽千万人，吾往矣'，便是健。'虽褐宽博，吾不惴焉'，便是顺。如刚果奋发，谦逊退让亦是。所以君子'富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈'，非是刚强，健之理如此。至於'出门如见大宾，使民如承大祭'，非是巽懦，顺之理如此。但要施之得其当；施之不当，便不是乾、坤之理。且如孝子事亲，须是下气怡色，起敬起孝；若用健，便是悖逆不孝之子。事君，须是立朝正色，犯颜敢谏；若用顺，便是阿谀顺旨。中庸说'君子而时中'，时中之道，施之得其宜便是。"文蔚曰："通书云：'性者，刚柔善恶中而已。'此一句说得亦好。"先生点头曰："古人自是说得好了，后人说出来又好。"徐子融曰："上蔡尝云：'一部论语，只是如此看。'今听先生所论，一部周易，亦只消如此看。"先生默然。〔文蔚〕
"'可久则贤人之德，可大则贤人之业'，杨氏'可而已'之说亦善。"又问："不言圣人，是未及圣人事否？"曰："'成位乎其中'，便是说抵著圣人。张子所谓'尽人道，并立乎天地以成三才'，则尽人道，非圣人不能。程子之说不可晓。"按：杨氏曰："可而已，非其至也，故为贤人之德、业。"本义谓："法乾坤之事，贤於人之'贤'。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"易简理得"，只是净净洁洁，无许多劳扰委曲。〔端蒙〕
伯丰问："'成位乎其中'，程子张子二说孰是？"曰："此只是说圣人。程子说不可晓。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
右第一章
"圣人设卦观象"至"生变化"三句，是题目，下面是解说这个。吉凶悔吝，自大说去小处；变化刚柔，自小说去大处。吉凶悔吝说人事变化，刚柔说卦画。从刚柔而为变化，又自变化而为刚柔。所以下个"变化之极"者，未到极处时，未成这个物事。变似那一物变时，从萌芽变来，成枝成叶。化时，是那消化了底意思。〔渊〕
"刚柔相推"，是说阴阳二气相推；"八卦相荡"，是说奇耦杂而为八卦。在天则"刚柔相推"，在易则"八卦相荡"。然皆自易言。一说则"刚柔相推"而成八卦，"八卦相荡"而成六十四卦。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"吉凶者，失得之象；悔吝者，忧虞之象；变化者，进退之象；刚柔者，昼夜之象。"四句皆互换往来，乍读似不贯穿。细看来，不胜其密。吉凶与悔吝相贯，悔自凶而趋吉，吝自吉而趋凶；进退与昼夜相贯，进自柔而趋乎刚，退自刚而趋乎柔。〔谟〕
系辞一字不胡乱下，只人不子细看。如"吉凶者失得之象"四句，中间两句，悔是自凶而向乎吉，吝是自吉而趋乎凶；进是自柔而向乎刚，退是自刚而趋乎柔。又如"乾知险，坤知阻"，何故乾言险？坤言阻？旧因登山，晓得自上而下来方见险处，故以乾言；自下而上去，方见阻处，故以坤言。〔淳〕
吉凶悔吝四者，正如刚柔变化相似。四者循环，周而复始，悔了便吉，吉了便吝，吝了便凶，凶了便悔。正如"生於忧患，死於安乐"相似。盖忧苦患难中必悔，悔便是吉之渐；及至吉了，少间便安意肆志，必至做出不好、可羞吝底事出来，吝便是凶之渐矣；及至凶矣，又却悔；只管循环不已。正如刚柔变化，刚了化，化了柔，柔了变，变便是刚，亦循环不已。吉似夏，吝似秋，凶似冬，悔似春。〔僩〕
问："本义说'悔吝者忧虞之象'，以为'悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶'。窃意人心本善，物各有理。若心之所发鄙吝而不知悔，这便是自吉而向凶。"曰："不然。吉凶悔吝，正是对那刚柔变化说。刚极便柔，柔极便刚。这四个循环，如春夏秋冬相似，凶便是冬，悔便是春，吉便是夏，吝便是秋。秋又是冬去。"又问："此以配阴阳，则其属当如此。於人事上说，则如何？"曰："天下事未尝不'生於忧患，而死於安乐'。若这吉处不知戒惧，自是生出吝来，虽未至於凶，毕竟是向那凶路上去。"又曰："'日中则昃，月盈则食'，自古极乱未尝不生於极治。"〔学蒙〕
吉凶悔吝之象，吉凶是两头，悔吝在中间。悔自凶而趋吉，吝自吉而趋凶。〔夔孙〕
"悔吝"，悔是做得过，便有悔；吝是做得这事软了，下梢无收杀，不及，故有吝。〔端蒙〕
悔者将自恶而入善，吝者将自善而入恶。〔节〕
刚过当为悔，柔过当为吝。〔节〕
过便悔，不及便吝。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"'变化者，进退之象'，是刚柔之未定者；'刚柔者，昼夜之象'，是刚柔之已成者。盖'柔变而趋於刚，是退极而进；刚化而趋於柔，是进极而退。既变而刚，则昼而阳；既化而柔，则夜而阴'。犹言子午卯酉，卯酉是阴阳之未定，子午是阴阳之已定。又如四象之有老少。故此两句惟以子午卯酉言之，则明矣。然阳化为柔，只恁地消缩去，无痕迹，故曰化；阴变为刚，是其势浸长，有头面，故曰变。此亦见阴半阳全，阳先阴后，阳之轻清无形，而阴之重浊有迹也。"铢曰："阴阳以气言，刚柔以质言。既有卦爻可见，则当以质言，而不得以阴阳言矣。故彖辞多言刚柔，不言阴阳，不知是否？"曰："是。"〔铢〕
问"'变化者进退之象'，与'化而裁之存乎变'"。曰："这'变化'字又相对说。那'化而裁之存乎变'底'变'字，又说得来重。如云'幽则有鬼神'，鬼神本皆属幽；然以'鬼神'二字相对说，则鬼又属幽，神又自属明。'变化'相对说，则变是长，化是消。"问："消长皆是化否？"曰："然。也都是变。更问："此两句疑以统体言，则皆是化；到换头处，便是变。若相对言，则变属长，化属消。"化则渐渐化尽，以至於无；变则骤然而长。变是自无而有，化是自有而无。"问："顷见先生说：'变是自阴而阳，化是自阳而阴。'亦此意否？"曰："然。只观出入息，便见。"又问："气之发散者为阳，收敛者为阴否？"曰："也是如此。如鼻气之出入，出者为阳，收回者为阴。入息，如螺蛳出壳了缩入相似，是收入那出不尽底。若只管出去不收，便死矣。"问："出入息，毕竟出去时渐渐消，到得出尽时便死否？"曰："固是如此，然那气又只管生。"〔僩〕
或问"变化"二字。曰："变是自阴之阳，忽然而变，故谓之变；化是自阳之阴，渐渐消磨将去，故谓之化。自阴而阳，自是长得猛，故谓之变。自阳而之阴，是渐渐消磨将去。"
问："变者，化之渐；化者，变之成。如昨日是夏，今日是秋，为变到那全然天凉，没一些热时，是化否？"曰："然。"又问："这个'变化'字，却与'变化者进退之象'不同，如何？"曰："这又别有些意思，是言刚化为柔，柔变为刚。盖变是自无而有，化是自有而无也。"〔焘〕
问："本义解'吉凶者失得之象也'一段，下云：'刚柔相推而生变化，变化之极复为刚柔，流行乎一卦六爻之中，而占者得因其所值以为吉凶之决。'窃意在天地之中，阴阳变化无穷，而万物得因之以生生；在卦爻之中，九六变化无穷，而人始得因其变以占吉凶。"曰："易自是占其变。若都变了，只一爻不变，则反以不变者为主。或都全不变，则不变者又反是变也。"〔学蒙〕
"系辞中如'吉凶者失得之象'一段，解得自有功，恐圣人本意未必不如此。"问："'圣人以此洗心'一段，亦恐非先儒所及。"曰："也且得如此说，不知毕竟是如何。"〔榦〕
问："'所居而安者，易之序也'，与'居则观其象'之'居'不同。上'居'字是总就身之所处而言，下'居'字是静对动而言。"曰："然。"〔学履〕
问"所居而安者，易之序也"。曰："序是次序，谓卦及爻之初终，如'潜、见、飞、跃'，循其序则安。"又问"所乐而玩者，爻之辞"。曰："横渠谓：'每读每有益，所以可乐。'盖有契於心，则自然乐。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"'居则观其象，玩其辞；动则观其变，玩其占'，如何？"曰："若是理会不得，却如何占得？必是閒常理会得此道理，到用时便占。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
右第二章
"悔吝二义，悔者，将趋於吉而未至於吉；吝者，将趋於凶而未至於凶。"又问："所谓'小疵'者，只是以其未便至於吉凶否？"曰："悔是渐好，知道是错了，便有进善之理。悔便到无咎。吝者，喑呜说不出，心下不足，没分晓，然未至大过，故曰'小疵'。然小疵毕竟是小饼。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"齐小大者存乎卦。"齐，犹分辨之意，一云，犹断也。小，谓否睽之类，大，谓泰谦之类。如泰谦之辞便平易，睽困之辞便艰险，故曰："卦有小大，辞有险易。"此说与本义异。〔人杰〕
"齐小大者存乎卦。"曰："'齐'字又不是整齐，自有个如准如协字，是分辨字。泰为大，否为小。'辞有险易'，直是吉卦易，凶卦险。泰谦之类说得平易，睽蹇之类说得艰险。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问："'忧悔吝者存乎介。'悔吝未至於吉凶，是那初萌动，可以向吉凶之微处。介又是悔吝之微处。'介'字如界至、界限之'界'，是善恶初分界处。於此忧之，则不至悔吝矣。"曰："然。"〔学蒙〕
"忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。"悔吝固是吉凶之小者，介又是几微之间。虑悔吝之来，当察於几微之际。无咎者，本是有咎，善补过则为无咎。震，动也，欲动而无咎，当存乎悔尔。悔吝在吉凶之间，悔是自凶而趋吉，吝是自吉而之凶。悔吝，小於吉凶，而将至於吉凶者也。〔谟〕
问："'卦有小大'，旧说谓大畜小畜大过小饼，如此，则只说得四卦。"曰："看来只是好底卦，便是大；不好底卦，便是小。如复，如泰，如大有，如夬之类，是好底卦；如睽，如困，如小饼底，尽不好底。譬如人，光明磊落底便是好人，昏昧迷暗底便是不好人。所以谓'卦有小大，辞有险易'。大卦辞易，小卦辞险，即此可见。"〔学履〕
问："'卦有小大，辞有险易。'阳卦为大，阴卦为小。观其爻之所向而为之辞，如'休复吉'底辞，自是平易；如'困於葛藟'底辞，自是险。"曰："这般处依约看，也是恁地。自是不曾见得他底透，只得随众说。如所谓'吉凶者失得之象'一段，却是彻底见得圣人当初作易时意，似这处更移易一字不得。其他处不能尽见得如此，所以不能尽见得圣人之心。"〔学蒙〕
右第三章
问"易与天地准，故能弥纶天地之道"。曰："易道本与天地齐准，所以能弥纶之。凡天地间之物，无非易之道，故易能'弥纶天地之道'，而圣人用之也。'弥'如封弥之'弥'，糊合便无缝罅；'纶'如纶丝之'纶'，自有条理。言虽是弥得外面无缝罅，而中则事事物物各有条理。弥，如'大德敦化'；纶，如'小德川流'。弥而非纶，则空疏无物；纶而非弥，则判然不相干。此二字，见得圣人下字甚密也。"〔学履〕
问"易与天地准，故能弥纶天地之道"。曰："凡天地有许多道理，易上都有，所以与天地齐准，而能'弥纶天地之道。''弥'字，若今所谓封弥试卷之'弥'，又若'弥缝'之'弥'，是恁地都无缝底意思。解作遍满，也不甚似。"又曰："天地有不了处，易却弥缝得他。"〔学蒙〕
"弥纶天地之道"，"弥"字如封弥之义。惟其封弥得无缝罅，所以能遍满也。〔僩〕
"'仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故。'注云：'天文则有昼夜上下，地理则有南北高深。'不知如何？"曰："昼明夜幽，上明下幽；观昼夜之运，日月星辰之上下，可见此天文幽明之所以然。南明北幽，高明深幽；观之南北高深，可见此地理幽明之所以然。"又云："始终死生，是以循环言；精气鬼神，是以聚散言，其实不过阴阳两端而已。"〔学履〕
"仰以观於天文，俯以察於地理"，天文是阳，地理是阴，然各有阴阳。天之昼是阳，夜是阴；日是阳，月是阴。地如高属阳，下属阴；平坦属阳，险阻属阴；东南属阳，西北属阴。幽明便是阴阳。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问："'似以观於天文，俯以察於地理'，是以此易书之理仰观俯察否？"曰："所以'仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故'。幽明便是阴阳刚柔。凡许多说话，只是说一个阴阳。南便是明，北便是幽；日出地上便是明，日入地下便是幽。仰观俯察，便皆知其故。"
观文、察理，以至"知鬼神之情状"，皆是言穷理之事。直是要知得许多，然后谓之穷理。〔谟〕
正卿问"原始反终，故知死生之说"。曰："人未死，如何知得死之说？只是原其始之理，将后面摺转来看，便见得。以此之有，知彼之无。"
问："'反'字如何？"曰："推原其始，而反其终。谓如方推原其始初，却摺转一摺来，如回头之义，是反回来观其终也。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕人杰录云："却回头转来看其终。"
"精气为物"，是合精与气而成物，精魄而气魂也。变则是魂魄相离。虽独说"游魂"，而不言魄，而离魄之意自可见矣。〔学蒙〕
林安卿问"精气为物，游魂为变"。曰："此是两个合，一个离。精气合，则魂魄凝结而为物；离，则阳已散而阴无所归，故为变。'精气为物'，精，阴也；气，阳也。'仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。'仁，阳也；智，阴也。"〔人杰〕义刚同。
问："尹子解'游魂'一句为鬼神，如何？"曰："此只是聚散。聚而为物者，神也；散而为变者，鬼也。鬼神便有阴阳之分，只於屈伸往来观之。横渠说'精气自无而有，游魂自有而无'，其说亦分晓。然精属阴，气属阳，然又自有错综底道理。然就一人之身将来横看，生便带著个死底道理。人身虽是属阳，而体魄便属阴；及其死而属阴，又却是此气，便亦属阳。盖死则魂气上升，而魄形下降。古人说'徂落'二字极有义理，便是谓魂魄。徂者，魂升於天；落者，魄降於地。只就人身，便亦是鬼神。如祭祀'求诸阳'，便是求其魂；'求诸阴'，便是求其魄。祭义中宰我问鬼神一段说得好，注解得亦好。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问"与天地相似故不违"。曰："上面是说'与天地准'，这处是说圣人'与天地相似'。"又曰："'与天地相似'，方且无外，凡事都不出这天地范围之内，所以方始得知周乎万物，而道又能济天下，旁行也不走作。"
"与天地相似故不违。"上文言易之道"与天地相似"，此言圣人之道"与天地准"也。惟其人不违，所以"与天地相似"。若此心有外，则与天地不相似矣。此下数句，皆是"与天地相似"之事也。上文"易与天地准"下数句，皆"易与天地准"之事也。"旁行而不流"，言其道旁行而不流於偏也。"范围天地之化而不过"，自有大底范围，又自有小底范围。而今且就身上看，一事有一个范围。"通乎昼夜之道而知"，"通"训兼，言兼昼与夜皆知也。〔僩〕
"与天地相似"是说圣人。第一句汎说。"知周乎万物，而道济天下"，是细密底工夫。知便直要周乎万物，无一物之遗；道直要济天下。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"知周乎万物"，便是知幽明死生鬼神之理。
问："注云：'"知周万物"者，天也；"道济天下"者，地也。'是如何？"曰："此与后段'仁者见之谓之仁，知者见之谓之知'又自不同。此以清浊言，彼以动静言。智是先知得较虚，故属之天；'道济天下'，则普济万物，实惠及民，故属之地。'旁行不流，乐天知命故不忧'，此两句本皆是知之事，盖不流便是贞也。不流是本，旁行是应。变处无本，则不能应变。能应变而无其本，则流而入变诈矣。细分之，则旁行是知，不流属仁。其实皆是知之事，对下文'安土敦乎仁故能爱'一句，专说仁也。"〔学履〕
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