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◎困
"困卦难理会，不可晓。易中有数卦如此。系辞云：'卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。'困是个极不好底卦，所以卦辞也做得如此难晓。如蹇剥否睽皆是不好卦，林录云："却不好得分明，故易晓。"只有剥卦分明是剥，所以分晓。困卦林云："虽是极不好卦。"是个进退不得、穷极底卦，所以难晓。林录云："所以卦辞亦恁地不好，难晓。"其大意亦可见。"又曰："看易，不当更去卦爻中寻求道理当如何处置这个。与人卜筮以决疑惑，若道理当为，固是便为之；若道理不当为，自是不可做，何用更占？却是有一样事，或吉或凶，成两岐道理，处置不得，所以用占。若是放火杀人，此等事终不可为，不成也去占！又如做官赃污邪僻，由径求进，不成也去占！"〔僩〕学履录略。
"不失其所亨"，这句自是说得好。〔渊〕
李敬子问"致命遂志"。曰："'致命'，如论语'见危授命'与'士见危致命'之义一般，是送这命与他。自家但遂志循义，都不管生死，不顾身命，犹言致死生於度外也。"〔僩〕池本云："'泽无水，困'，君子道穷之时，但当委致其命，以遂吾之志而已。致命，犹送这命与他，不复为我之有。虽委致其命，而志则自遂，无所回屈。伊川解作'推致其命'，虽说得通，然论语中'致命'字，都是委致之'致'。'事君能致其身'，与'士见危致命'，'见危授命'，皆是此意。'授'亦'致'字之意，言将这命授与之也。"
问："'臀困於株木'，如何？"曰："在困之下，至困者也。株木不可坐，臀在株木上，其不安可知。"又问："伊川将株木作初之正应，不能庇他，如何？"曰："恐说'臀'字不去。"〔学履〕
问："'困於酒食'，本义作'餍饫於所欲'如何？"曰："此是困於好底事。在困之时，有困於好事者，有困於不好事者。此爻是好爻，当困时，则为困於好事。如'感时花溅泪，恨别鸟惊心'，花鸟好娱戏底物，这时却发人不好底意思，是因好物而困也。酒食餍饫亦如此。"又问："象云'中有庆也'，是如何？"曰："他下面有许多好事在。"〔学履〕
问："朱绂方来，利用享祀"。曰："以之事君，则君应之；以之事神，则神应之。"〔焘〕
"朱绂，赤绂。"若如伊川说，使书传中说臣下皆是赤绂则可。诗中却有'朱芾斯皇'一句是说方叔，於理又似不通。某之精力只推得到这里。〔渊〕
问："困二五皆'利用祭祀'，是如何？"曰："他得中正，又似取无应而心专一底意思。"〔学履〕
"祭祀、享祀"，想只说个祭祀，无那自家活人却享他人祭之说！〔渊〕
六三阳之阴，上六阴之阴，故将六三言之，则上六为妻。〔渊〕
◎井
井象只取巽入之义，不取木义。〔渊〕
井是那掇不动底物事，所以"改邑不改井"。〔渊〕
"汔至，亦未繘井羸其瓶，凶。""汔至"作一句。"亦未繘井羸其瓶"是一句。意谓几至而止，如绠未及井而瓶败，言功不成也。〔学履〕
"'木上有水，井。'说者以为木是汲器，则后面却有瓶，瓶自是瓦器，此不可晓。怕只是说水之津润上行，至那木之杪，这便是井水上行之象。"问："恐是桔锻之类？"曰："亦恐是如此。"又云："禾上露珠，便是下面水上去。大抵里面水气上，则外面底也上。"〔渊〕
用之问"木上有水，井"。曰："巽在坎下，便是木在下面，涨得水上上来。如桶中盛得两斗水，若将大一斗之木沈在水底，则木上之水亦长一斗，便是此义。如草木之生，津润皆上行，直至树末，便是'木上有水'之义。虽至小之物亦然。如菖蒲叶，每晨叶叶尾皆有水，池本作"皆潮水珠"。如珠颗；虽藏之密室亦然，非露水也。"池本云："或云：'尝见野老说，芋叶尾每早亦含水珠，须日出照乾则无害。若太阳未照，为物所挨落，则芋实焦枯无味，或生蟲。此亦菖蒲潮水之类尔。'曰：'然。'"问："如此，则'井'字之义与'木上有水'何预？"曰："'木上有水'便如井中之水。水本在井底，却能汲上来给人之食，故取象如此。"用之又问："程子汲水桶之说，是否？"曰："不然。'木上有水'，是木穿水中，涨上那水。若作汲桶，则解不通矣，且与后面'羸其瓶凶'之说不相合也。"〔僩〕学履同而略。又注云："后亲问先生。先生云：'不曾说木在下面涨得水来。这个话是别人说，不是义理如此。'"
鲋，程沙随以为蜗牛，如今废井中多有之。〔渊〕
九三"可用汲"以上三句是象，下两句是占。大概是说理，决不是说汲井。〔渊〕
若非王明，则无以收拾人才。〔渊〕
"收"，虽作去声读，义只是收也。〔渊〕
◎革
问："革二女'志不相得'，与睽'不同行'有异否？"曰："意则一，但变韵而协之尔。"〔学履〕
易言"顺乎天而应乎人"，后来人尽说"应天顺人"，非也。〔佐〕
问："革之象不曰'泽在火上'，而曰'泽中有火'。盖水在火上，则水灭了火；不见得水决则火灭，火炎则水涸之义。曰'中有火'，则二物并在，有相息之象否？"曰："亦是恁地。"〔学履〕
"泽中有火。"水能灭火，此只是说阴盛阳衰。火盛则克水，水盛则克火。此是"泽中有火"之象，便有那四时改革底意思。君子观这象，便去"治历明时"。林艾轩说因革卦得历法，云："历须年年改革，不改革，便差了天度。"此说不然。天度之差，盖缘不曾推得那历元定，却不因不改而然。历岂是那年年改革底物？"治历明时"，非谓历当改革。盖四时变革中，便有个"治历明时"底道理。〔渊〕
"泽中有火，革"，盖言阴阳相胜复，故圣人"治历明时"。向林艾轩尝言圣人於革著治历者，盖历必有差，须时改革方得。此不然。天度固必有差，须在吾术中始得。如度几年当差一分，便就此添一分去，乃是。又云："历数微眇，如今下漏一般。漏管稍涩，则必后天；稍阔，则必先天，未子而子，未午而午。"〔渊〕
"泽中有火"自与"治历明时"不甚相干。圣人取象处，只是依稀地说，不曾确定指杀，只是见得这些意思便说。〔渊〕
"革言三就"，言三番结裹成就，如第一番商量这个是当革不当革，说成一番，又更如此商量一番，至於三番然后说成了，却不是三人来说。〔渊〕
问："革下三爻，有谨重难改之意，上三爻则革而善。盖事有新故，革者，变故而为新也。下三爻则故事也。未变之时，必当谨审於其先，上三爻则变而为新事矣，故渐渐好。"曰："然。"又云："乾卦到九四爻谓'乾道乃革'，也是到这处方变了。"〔学履〕
"未占有孚"，伊川於爻中"占"字，皆不把做"卜筮尚其占"说。〔渊〕
或问："'大人虎变'是就事上变，'君子豹变'是就身上变？"曰："岂止是事上？也从里面做出来。这个事却不只是空壳子做得。文王'其命维新'，也是他自新后如此。尧'克明俊德'，然后'黎民於变'。'大人虎变'，正如孟子所谓'所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉'！补，只是个里破，补这一些。如世人些小宝，只是补。如圣人直是浑沦都换过了。如炉鞴相似，补底只是锢露，圣人却是浑沦铸过。"或曰："孟子说得恁地，想见做出来，应是新人耳目。"曰："想亦只是从'五亩之宅树之以桑'起。看他三四次，只恁地说。"又曰："如那'如其礼乐，以俟君子'意思，孟子都无，这便是气粗处。"又曰："未见得做得与做不得，只说著，教人欢喜！"〔胡泳〕（僩录云："因说革卦，曰：'革是更革之谓。到这里，须尽翻转更变一番，所谓"上下与天地同流，岂曰小补之哉"？"小补之"者，谓扶衰救弊，逐些补缉，如锢鉴家事相似。若是更革，则须彻底重新铸造一番，非止补其罅漏而已。汤武顺天应人，便是如此。孟子所说王政，其效之速如此，想见做出来好看。只是太粗些，又少些"如其礼乐以俟君子"底意思。'或曰：'不知他如何做？'曰：'须是从五亩之宅，百亩之田，鸡豚桑麻处做起。两三番如此说，想不过只是如此做。'"）
郑少梅解革卦以为风炉，亦解得好。初爻为炉底，二爻为炉眼，三、四、五爻是炉腰处，上爻是炉口。
◎鼎
"正位凝命"，恐伊川说得未然。此言人君临朝，也须端庄安重，一似那鼎相似，安在这里不动，然后可以凝住那天之命，如所谓："协於上下，以承天休"。〔渊〕
用之解"鼎颠趾，利出否，无咎"。或曰："据此爻，是凡事须用与他翻转了，却能致福。"曰："不然。只是偶然如此。此本是不好底爻，却因祸致福，所谓不幸中之幸。盖'鼎颠趾'，本是不好，却因颠仆而倾出鼎中恶秽之物，所以反得利而无咎，非是故意欲翻转鼎趾而求利也。"或言："浙中诸公议论多是如此，云凡事须是与他转一转了，却因转处与他做教好。"曰："便是浙中近来有一般议论如此。若只管如此存心，未必真有益，先和自家心术坏了！圣贤做事，只说个'正其谊不谋其利，明其道不计其功'。凡事只如此做，何尝先要安排扭掜，须要著些权变机械，方唤做做事？又况自家一布衣，天下事那里便教自家做？知他临事做出时如何？却无故平日将此心去扭掜揣摩，先弄坏了！圣人所说底话，光明正大，须是先理会个光明正大底纲领条目。且令自家心先正了，然后於天下之事先后缓急，自有次第，逐旋理会，道理自分明。今於'在明明德'未曾理会得，便要先理会'新民'工夫；及至'新民'，又无那'亲其亲、长其长'底事，却便先萌个计功计获底心，要如何济他，如何有益，少间尽落入功利窠窟里去！固是此理无外，然亦自有先后缓急之序。今未曾理会得正心、修身，便先要治国、平天下；未曾理会自己上事业，便先要'开物成务'，都倒了。孔子曰'可与立，未可与权'，亦是甚不得已，方说此话。然须是圣人，方可与权。若以颜子之贤，恐也不敢议此'磨而不磷，涅而不缁'。而今人才磨便磷，才涅便缁，如何更说权变功利？所谓'未学行，先学走'也。而今诸公只管讲财货源流是如何，兵又如何，民又如何，陈法又如何。此等事，固当理会。只是须识个先后缓急之序，先其大者急者，而后其小者缓者，今都倒了这工夫。'子路问君子。子曰："修己以敬。"曰："如斯而已乎？"曰："修己以安人。"''颜渊问仁。子曰："克己复礼。"''仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲勿施於人。"'曾子将死，宜有切要之言。及孟敬子问之，惟在於辞气容貌之间。此数子者，皆圣门之高第，及夫子告之，与其所以告人者，乃皆在於此。是岂遗其远者大者，而徒告以近者小者耶？是必有在矣。某今病得一生九死，已前数年见浙中一般议论如此，亦尝竭其区区之力，欲障其末流，而徒勤无益。不知瞑目以后，又作么生。可畏！可叹！"〔僩〕
"得妾以其子。"得妾是无紧要，其重却在以其子处。"颠趾利出否"，伊川说是。"得妾以其子，无咎"。彼谓子为王公在丧之称者，恐不然。〔渊〕
问："'鼎耳革'是如何？"曰："他与五不相应。五是鼎耳，鼎无耳，则动移不得。革，是换变之义。他在上下之间，与五不相当，是鼎耳变革了，不可举移，虽有雉膏而不食。此是阳爻，阴阳终必和，故有'方雨'之吉。"〔学履〕
"刑剭"，班固使来。若作"形渥"，却只是浇湿浑身。〔渊〕
六五"金铉"，只为上已当玉铉了，却下取九二之应来当金铉。盖推排到这里，无去处了。〔渊〕
◎震
"震亨"止"不丧匕鬯"，作一项看。后面"出可以为宗庙社稷"，又做一项看。震便自是亨。"震来虩虩"，是恐惧顾虑而后，便"笑言哑哑"。"震惊百里"，便"不丧匕鬯"，文王语已是解"震亨"了。孔子又自说长子事。文王之语简重精切，孔子之言方始条畅。须拆开看，方得。〔砺〕
言人常似那震来时虩虩地，便能"笑言哑哑"，到得"震惊百里"时，也"不丧匕鬯"。这个相连做一串说下来。〔渊〕
震，未便说到诚敬处，只是说临大震惧而不失其常。主器之事，未必彖辞便有此意，看来只是传中方说。
"震来虩虩"，是震之初，震得来如此。〔渊〕
"亿丧贝"，有以"亿"作"噫"字解底。〔渊〕
震六二不甚可晓。大概是丧了货贝，又被人赶上高处去，只当固守便好。六五是"生於忧患，而死於安乐。"上六不全好，但能恐惧於未及身之时，可得无咎，然亦不免他人语言。厉。
◎艮
"艮其背"，"背"字是"止"字。彖中分明言"艮其止，止其所也"。从周录云："极解得好。"又言："'艮其背'一句是脑，故彖中言'是以不获其身，行其庭，不见其人'，四句只略对。"〔方子〕
"艮其背"，背只是言止也。人之四体皆能动，惟背不动，取止之义。各止其所，则廓然而大公。〔德明〕
"艮其背"便"不获其身"，"不获其身"便"不见其人"。"行其庭"，对"艮其背"，只是对得轻。身是动物，不道动都是妄，然而动斯妄矣，不动自无妄。〔渊〕
因说"不获其身"，曰："如君止於仁，臣止於忠，但见得事之当止，不见此身之为利为害。才将此身预其间，则道理便坏了！迸人所以杀身成仁、舍生取义者，只为不见身，方能如此。"〔学履〕
"艮其背"，浑只见得道理合当如此，入自家一分不得，著一些私意不得。"不获其身"，不干自家事。这四句须是说，艮其背了，静时不获其身，动时不见其人。所以彖辞传中说"是以不获其身"，至"无咎也"。周先生所以说"定之以仁义中正而主静"。这依旧只是就"艮其背"边说下来，不是内不见己，外不见人。这两卦各自是一个物，不相秋采。〔渊〕
赵共甫问"艮其背，不获其身"。曰："不见有身也。""行其庭，不见其人"。曰："不见有人也。"曰："不见有身，不见有人，所见者何物？"曰："只是此理。"〔过〕
"时止则止，时行则行"。止固是止，池本："行固非止。"然行而不失其正，池本作"理"。乃所以为止也。〔僩〕
问："艮之象，何以为光明？"曰："定则明。凡人胸次烦扰，则愈见昏昧；中有定止，则自然光明。庄子所谓'泰宇定而天光发'是也。"〔学履〕
艮卦是个最好底卦。"动静不失其时，其道光明"。又，"刚健笃实辉光，日新其德"，皆艮之象也。艮居外卦者八，而皆吉。厉录云："居八卦之上，凡上九爻，皆好。"惟蒙卦半吉半凶。如贲之上九"白贲无咎，上得志也"；大畜上九"何天之衢，道大行也"；蟲上九"不事王侯，志可则也"；颐上九"由颐厉吉，大有庆也"；损上九"弗损益之，大得志也"；艮卦"敦艮之吉，以厚终也"。蒙卦上九"击蒙，不利为寇，利御寇"，虽小不利，然卦爻亦自好。盖上九以刚阳居上，击去蒙蔽，只要恰好，不要太过。太过则於彼有伤，而我亦失其所以击蒙之道。如人合吃十五棒，若只决他十五棒，则彼亦无辞，而足以御寇。若再加五棒，则太过而反害人矣。为寇者，为人之害也；御寇者，止人之害也。如人有疾病，医者用药对病，则彼足以袪病，而我亦得为医之道。若药不对病，则反害他人，而我亦失为医之道矣。所以象曰"利用御寇，上下顺也"。惟如此，则上下两顺而无害也。〔僩〕
八纯卦都不相与，只是艮卦是止，尤不相与。内不见己，是内卦；外不见人，是外卦，两卦各自去。〔渊〕
守约问易传"艮其背"之义。曰："此说似差了，不可晓。若据夫子说'止其所也'，只是物各有所止之意。伊川又却於解'艮其止，止其所也'，又自说得分明。恐上面是失点检。"〔木之〕
"易传云：'能使天下顺治，非能为物作则也，惟止之各於其所而已。'此说甚当。至谓'艮其背'为'止於所不见'，窃恐未然。据彖辞，自解得分晓。"曰："'艮其止，止其所也。'上句'止'字，便是'背'字，故下文便继之云'是以不获其身'，更不再言'艮其背'也。'止'，是当止之处。下句'止'字是解'艮'字，'所'字是解'背'字，盖云止於所当止也。'所'，即至善之地，如君之仁，臣之敬之类。'不获其身'是无与於已，'不见其人'是亦不见人。无己无人，但见是此道理，各止其所也。'艮其背'是止於止，'行其庭不见其人'是止於动。故曰：'时止则止，时行则行。'"伯丰问："如舜禹不与如何？"曰："亦近之。"继曰："未似。若遗书中所谓'百官万务，金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。万变皆在人，其实无一事'，是此气象。大概看易，须谨守彖象之言，圣人自解得精密平易。后人看得不子细，好用自己意，解得不是。若是虚心去熟看，便自见。如乾九五文言'同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹'。夫子因何於此说此数句？只是解'飞龙在天，利见大人'。'睹'字分明解出'见'字。'圣人作'，便是'飞龙在天'；'万物睹'，便是人见之。如占得此爻，则利於见大人也。九二'见龙在田'，亦是在下贤德已著之人，虽未为世用，然天下已知其文明。亦是他人利见之，非是此两爻自利相见。凡易中'利'者，多为占得者设。盖活人方有利不利，若是卦画，何利之有？屯卦言'利建侯'，屯只是卦，如何去'利建侯'？盖是占得此卦者之利耳。晋文公占得屯豫，皆得此辞，后果能得国。若常人占得，亦随高下自有个主宰道理。但古者占卜立君，卜大迁，是事体重者，故爻辞以其重者言之。"又问："屯何以'利建侯'？"曰："屯之初爻，以贵下贱，有得民之象，故其爻辞复云'利建侯'。"又问："如何便是爻辞与所占之事相应？"曰："自有此道理。如世之抽签者，尚多有与所占之事相契。"又曰："何以见得易专为占筮之用？如'王用亨于岐山'，'于西山'，皆是'亨'字。古字多通用。若卜人君欲祭山川，占得此即吉。'公用亨於天子'，若诸侯占得此卦，则利於近天子耳。凡占，若爻辞与所占之事相应，即用爻辞断之。万一占病，却得'利建侯'，又须别於卦象上讨义。"正淳谓："二五相应，二五不相应，如何？"曰："若得应爻，则所祈望之人，所指望之事，皆相应，如人臣即有得君之义。不相应，则亦然。昔敬夫为魏公占得睽之蹇，六爻俱变。此二卦名义自是不好。李寿翁断其占云：'用兵之人，亦不得用兵；讲和之人，亦不成讲和。睽上卦是离，"离为甲胄，为戈兵"，有用兵之象，却变为坎，坎险阻在前，是兵不得用也。"兑为口舌"又"悦也"，是讲和之象，却变为艮。艮，止也，是议和者亦无所成。'未几魏公既败，汤思退亦败，皆如所占。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕（人杰录见下。）
伯丰问："兼山所得於程门者云：'艮内外皆止，是内止天理，外止人欲。又如门限然，在外者不得入，在内者不得出。'此意如何？"曰："何故恁地说？"因论："'艮其背'，彖云'止其所'，便是解'艮其背'。盖人之四肢皆能运转，惟背不动，'止其所'之义也。程传解作'止於所不见'，恐未安。若是天下之事皆止其所，己何与焉？人亦何与焉？此所谓'不获其身，行其庭不见其人也。'"问："莫是舜'有天下而不与'之意否？"曰："不相似。如所谓'百官万务，金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。万变皆在人，其实无一事'，是也。"又云："'艮其背'，静而止也；'行其庭'，动而止也。万物皆止其所，只有理而已。'不获其身'，不见其人也。"因论："彖象文言解得易直是分晓精密，但学者虚心读之，便自可见。如'利见大人'，文言分明解'圣人作而万物睹'之类是也。爻辞只是占得此卦爻之辞，看作何用。谓如屯卦之'利建侯'，屯自是卦画，何尝有建侯意思？如晋文公占之，便有用也。又如'王用亨于岐山'，'亨'字合作'享'字，是王者有事於山川之卦。以此推之，皆可见矣。"〔人杰〕
"不获其身"，不得其身也，犹言讨自家身己不得。又曰："欲出於身。人才要一件物事，便须以身己去对副他。若无所欲，则只恁地平平过，便似无此身一般。"又曰："伊川解'艮其背'一段，若别做一段看，却好。只是移放易上说，便难通。须费心力口舌，方始说得出。"又曰："'上下敌应不相与'，犹言各不相管，只是各止其所。"又曰："明道曰：'与其非外而是内，不若内外之两忘也。'说得最好。便是'不获其身，行其庭不见其人'，不见有物，不见有我，只见其所当止也。如'为人君止於仁'，不知下面道如何，只是我当止於仁；'为人臣止於敬'，不知上面道如何，只是我当止於敬，只认我所当止也。以至父子兄弟夫妇朋友，大事小事，莫不皆然。从伊川之说，到'不获其身'处，便说不来；至'行其庭不见其人'，越难说。只做止其所止，更不费力。"〔贺孙〕
"'艮其背不获其身'，只是道理所当止处，不见自家身己。（李录云："也不知是疼，不知是痛，不知是利，不知是害。"）不见利，不见害，不见痛痒，只见道理。如古人杀身成仁，舍生取义，皆是见道理所当止处，故不见其身。'行其庭不见其人'，只是见得道理合当恁地处置，（李录云："只见道理，不见那人。"）皆不见是张三与是李四。"（袭录云："但见义理之当止，不见吾之身。但见义理之当为，不知为张三李四。"）问："易传说，'艮其背'是'止於所不见'。"曰："伊川之意，如说'闲邪存诚'，如所谓'制之於外，以安其内'，如所谓'奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术'。（袭录云："凡可欲者，皆置在背后之意。'外物不接，内欲不萌之际。'钦夫谓当去'之际'二字。"今按易传已无"之际"二字。）此意亦自好，但易之本意未必是如此。伯恭又错会伊川之意，谓'止於所不见'者，眼虽见而心不见，恐无此理，伊川之意却不如此。"刘公度问："老子所谓'不见可欲，使心不乱'，是程子之意否？"曰：（李录有"不然"字。）"老子之意，是要得使人不见，故温公解此一段，认得老子本意。（李录云："温公解云：'"不见可欲"，是防闲民使之不见，与上文"不贵难得之货"相似。'"）'圣人之治虚其心'，是要得人无思无欲；（李录云："是使之无思算，无计较。"）'实其腹'是要得人充饱，（李录云："是使之充饱无馁。"）'弱其志'是要得人不争，（李录，"要得"并作"使之"。）'强其骨'是要得人作劳，后人解得皆过高了。"〔从周〕（李录云："温公之说，止於如此，后人推得太高。此皆是言圣人治天下事，与易传之言不同。"｛曰爰｝录云："通书云：'背非见也'，亦似伊川说。'止非为也'，亦不是易本意。语录中有云：'周茂叔谓："看一部华岩经，不如看一艮卦。"下面注云："各止其所。"他这里却看得"止"字好。'"方子、渊、盖卿录互有详略。）
"易传'艮其背'一段，只是非礼勿视听言动，则止於所不见，无欲以乱其心。'不获其身'者，盖外既无非礼之视听言动，则内自不见有私己之欲矣。'外物不接'便是'奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；慢惰邪僻之气，不设於身体'之意。"又曰："'艮其背，不获其身；行其庭，不见其人'，易中只是说'艮其止，止其所'。人之四肢百骸皆能动作，惟背不能动，止於背，是止得其当止之所。明道答横渠定性书举其语，是此意。伊川说却不同，又是一说。不知伊川解'艮其止，止其所也'，又说得分晓；却解'艮其背'，又自有异，想是照顾不到。周先生通书之说，却与伊川同也。"或问："'不见可欲，此心不乱'，与'艮其背'之说何如？"曰："老氏之说，非为自家不见可欲，看他上文，皆是使民人如此。如'虚其心'，亦是使他无思无欲；'实其腹'，亦是使他饱满。"温公注如此解，蔡丈说不然。又曰："'艮其背'，看伊川说，只是非礼勿视听言动。今人又说得深，少间恐便走作，如释老氏之说屏去外物也。"又因说"止於所不见"，曰："非礼之事物，须是常去防闲他。不成道我恁地了，便一向去事物里面羁！"〔贺孙〕亦与上条同闻。
问："'艮其背，不获其身'，是静中之止；'行其庭，不见其人'，是动中之止。伊川云：'内欲不萌，外物不接，如是而止，乃得其正。'似只说得静中之止否？"曰："然。此段分作两截，'艮其背，不获其身'，为静之止；'行其庭，不见其人'，为动之止。总说则'艮其背'是止之时，当其所而止矣，所以止时自不获其身，行时自不见其人。此三句乃'艮其背'之效验，所以彖辞先说'止其所也，上下敌应，不相与也'，却云'是以不获其身，行其庭，不见其人也'。"又问："止有两义，'得所止'之'止'，是指义理之极；'行止'之'止'，则就人事所为而言。"曰："然。'时止'之'止'，'止'字小；'得其所止'之'止'，'止'字大。此段工夫全在'艮其背'上。人多是将'行其庭'对此句说，便不是了。'行其庭'是轻说过。缘'艮其背'既尽得了，则'不获其身，行其庭不见其人'矣。"〔学履〕
问："伊川解'外物不接，内欲不萌'，此说如何？"曰："只'外物不接'，意思亦难理会。寻常如何说这句？""某详伊川之意，当与人交之时，只见道理合当止处，外物之私意不接於我。"曰："某尝问伯恭来，伯恭之意亦如此。然据某所见，伊川之说只是非礼勿视听言动底意思。"问："先生如何解'行其庭不见其人'？"曰："如在此坐，只见道理，不见许多人，是也。"曰："如此，则与非礼勿视听言动之意不协。"曰："固是不协。伊川此处说，恐有可疑处。看彖辞'艮其止，止其所也'，此便是释'艮其背'之文。"艮其止"便是引"艮其背"经文。或"背"字误作"止"字，或"止"字误作"背"字，或以"止"字解"背"字，不可知。伊川於此下解云：'圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，惟止之各於其所而已。'此意却最解得分明。'艮其背'恐当只如此说。万物各有所止，著自家私意不得。'艮其背，不获其身'，只见道理，不见自家；'行其庭，不见其人'，只见道理，不见他人也。"洽。
问："伊川'艮其背'传，看来所谓止者，正谓应事接物之时，各得其所也。今云'止於所不见'，又云'不交於物'，则是无所见，无所交，方得其所止而... -->>
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