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◎咸
"否泰咸恒损益既济未济，此八卦首尾皆是一义。如咸皆是感动之义之类。咸内卦艮，止也，何以皆说动？"曰："艮虽是止，然咸有交感之义，都是要动，所以都说动。卦体虽是动，然才动便不吉。动之所以不吉者，以内卦属艮也。"〔僩〕
咸就人身取象，看来便也是有些取象说。咸上一画如人口，中三画有腹背之象，下有人脚之象。艮就人身取象，便也似如此。上一阳画有头之象，中二阴有口之象，所以"艮其辅"，於五爻言之。内卦以下亦有足象。〔砺〕
问："本义以为柔上刚下，乃自旅来。旅之六五，上而为咸之上六；旅之上九，下而为咸之九五，此谓'柔上刚下'，与程传不同。"先生问："所以不同，何也？"铢曰："易中自有卦变耳。"曰："须知程子说有不通处，必著如卦变说，方见得下落。此等处，当录出看。"〔铢〕
"山上有泽，咸"，当如伊川说，水润土燥，有受之义。又曰："上若不虚，如何受得？"又曰："上兑下艮，兑上缺，有泽口之象；兑下二阳画，有泽底之象；艮上一画阳，有土之象；下二阴画中虚，便是渗水之象。"〔砺〕
问："'君子以虚受人'，伊川注云：'以量而容之，择合而受之。'以量，莫是要著意容之否？"曰："非也。以量者，乃是随我量之大小以容人，便是不虚了。"又问："'贞吉悔亡'，易传云：'贞者，虚中无我之谓'；本义云：'贞者，正而固。'不同，何也？"曰："某寻常解经，只要依训诂说字。如'贞'字作'正而固'，仔细玩索，自有滋味。若晓得正而固，则虚中无我亦在里面。"又问："'憧憧往来，朋从尔思'，莫是此感彼应，憧憧是添一个心否？"曰："往来固是感应。憧憧，是一心方欲感他，一心又欲他来应。如正其义，便欲谋其利；明其道，便欲计其功。又如赤子入井之时，此心方怵惕要去救他，又欲他父母道我好，这便是憧憧底病。"〔僩〕
厚之问"憧憧往来，朋从尔思"。曰："往来自不妨，天地间自是往来不绝。只不合著憧憧了，便是私意。"德明录云："如暑往寒来，日往月来，皆是常理。只著个'憧憧'字，便闹了。"又问："明道云：'莫若廓然而大公，物来而顺应'，如何？"曰："'廓然大公'，便不是'憧憧'；'物来顺应'，便不是'朋从尔思'。此只是'比而不周，周而不比'之意。这一段，旧看易惑人，近来看得节目极分明。"〔可学〕
往来是感应合当底，憧憧是私。感应自是当有，只是不当私感应耳。〔渊〕
"憧憧往来，朋从尔思。"圣人未尝不教人思，只是不可憧憧，这便是私了。感应自有个自然底道理，何必思他？若是义理，却不可不思。〔渊〕
问："咸传之九四，说虚心贞一处，全似敬。"曰："盖尝有语曰：'敬，心之贞也。'"〔方〕
易传言感应之理，咸九四尽矣。〔方〕
问："伊川解屈伸往来一段，以屈伸为感应。屈伸之与感应若不相似，何也？"曰："屈则感伸，伸则感屈，自然之理也。今以鼻息观之：出则必入，出感入也；入则必出，入感出也，故曰：'感则有应，应复为感，所感复有应。'屈伸非感应而何？"洽。
或问易传说感应之理，曰："如日往则感得那月来，月往则感得那日来；寒往则感得那暑来，暑往则感得那寒来。一感一应，一往一来，其理无穷。感应之理是如此。"曰："此以感应之理言之，非有情者。"云："'有动皆为感'，似以有情者言。"曰："父慈，则感得那子愈孝；子孝，则感得那父愈慈，其理亦只一般。"〔文蔚〕
"周易传'有感必有应'，是如何？"曰："凡在天地间，无非感应之理，造化与人事皆是。且如雨旸，雨不成只管雨，便感得个旸出来；旸不成只管旸，旸已是应处，又感得雨来。是'感则必有应，所应复为感'。寒暑昼夜，无非此理。如人夜睡，不成只管睡至晓，须著起来；一日运动，向晦亦须常息。凡一死一生，一出一入，一往一来，一语一默，皆是感应。中人之性，半善半恶，有善则有恶。古今天下，一盛必有一衰。圣人在上，兢兢业业，必日保治。及到衰废，自是整顿不起；终不成一向如此，必有兴起时节。唐贞观之治，可谓甚盛。至中间武后出来作坏一番，自恁地塌塌底去。至五代，衰微极矣！柄之纪纲，国之人才，举无一足恃。一旦圣人勃兴，转动一世，天地为之豁开！仁宗时，天下称太平，眼虽不得见，想见是太平。然当时灾异亦数有之，所以驯至后来之变，亦是感应之常如此。"又问："感应之理，於学者工夫有用处否？"曰："此理无乎不在，如何学者用不得？'精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也'，亦是这道理。研精义理於内，所以致用於外；利用安身於外，所以崇德於内。横渠此处说得更好：'"精义入神"，事豫吾内，求利吾外；"利用安身"，素利吾外，致养吾内。'此几句亲切，正学者用功处。"〔宇〕
林一之问"凡有动皆为感，感则必有应"。曰："如风来是感，树动便是应；树拽又是感，下面物动又是应。如昼极必感得夜来，夜极又便感得昼来。"曰："感便有善恶否？"曰："自是有善恶。"曰："何谓'心无私主，则有感皆通'？"曰："心无私主，不是溟涬没理会，也只是公。善则好之，恶则恶之；善则赏之，恶则刑之，此是圣人至神之化。心无私主，如天地一般，寒则遍天下皆寒，热则遍天下皆热，便是'有感皆通'。"曰："心无私主最难。"曰："只是克去己私，便心无私主。若心有私主，只是相契者应，不相契者则不应。如好读书人，见读书便爱；不好读书人，见书便不爱。"〔淳〕
器之问程子说感通之理。曰："如昼而夜，夜而复昼，循环不穷。所谓'一动一静，互为其根'，皆是感通之理。"木之问："所谓'天下之理，无独必有对'，便是这话否？"曰："便是。天下事那件无对来？阴与阳对，动与静对，一物便与一理对。君可谓尊矣，便与民为对。人说棋盘中间一路无对，某说道，便与许多路为对。"因举"寒往则暑来，暑往则寒来"与屈伸消长之说。邵氏击壤集云："上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。"因说："易咸感处，伊川说得未备。往来，自还他有自然之理。惟正静为主，则吉而悔亡。至於憧憧则私为主，而思虑之所及者朋从，所不及者不朋从矣。是以事未至则迎之，事已过则将之，全掉脱不下。今人皆病於无公平之心，所以事物之来，少有私意杂焉，则陷於所偏重矣。"〔木之〕
赵致道问感通之理。曰："感，是事来感我；通，是自家受他感处之意。"〔时举〕
问："程子说'感应'，在学者日用言之，则如何？"曰："只因这一件事，又生出一件事，便是感与应。因第二件事，又生出第三件事，第二件事又是感，第三件事又是应。如王文正公平生俭约，家无姬妾。自东封后，真宗以太平宜共享，令直省辟为买妾，公不乐。有沈伦家鬻银器花篮火筒之属，公嚬蹙曰：'吾家安用此！'其后姬妾既具，乃复呼直省辟，求前日沈氏银器而用之。此买妾底便是感，买银器底便是应。"〔淳〕
系辞解咸九四，据爻义看，上文说"贞吉悔亡"，"贞"字甚重。程子谓："圣人感天下，如雨旸寒暑，无不通，无不应者，贞而已矣。"所以感人者果贞矣，则吉而悔亡。盖天下本无二理，果同归矣，何患乎殊涂！丙一致矣，何患乎百虑！所以重言"何思何虑"也。如日月寒暑之往来，皆是自然感应如此。日不往则月不来，月不往则日不来，寒暑亦然。往来只是一般往来，但憧憧之往来者，患得患失，既要感这个，又要感那个，便自憧憧忙乱，用其私心而已。"屈伸相感，而利生焉"者，有昼必有夜，设使长长为昼而不夜，则何以息？夜而不昼，安得有此光明？春气固是和好，只有春夏而无秋冬，则物何以成？一向秋冬而无春夏，又何以生？屈伸往来之理，所以必待迭相为用，而后利所由生。春秋冬夏，只是一个感应，所应复为感，所感复为应也。春夏是一个大感，秋冬则必应之，而秋冬又为春夏之感。以细言之，则春为夏之感，夏则应春而又为秋之感；秋为冬之感，冬则应秋而又为春之感，所以不穷也。尺蠖不屈，则不可以伸；龙蛇不蛰，则不可以藏身。今山林冬暖，而蛇出者往往多死，此即屈伸往来感应必然之理。夫子因"往来"两字，说得许多大。又推以言学，所以内外交相养，亦只是此理而已。横渠曰："事豫吾内，求利吾外；素利吾外，致养吾内。"此下学所当致力处。过此以上，则不容计功。所谓"穷神知化"，乃养盛自至，非思勉所及，此则圣人事矣。〔谟〕
或说"贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思"，云："一往一来，皆感应之常理也。加憧憧焉，则私矣。此以私感，彼以私应，所谓'朋从尔思'，非有感必通之道矣。"先生然之。又问："'往来'，是心中憧憧然往来，犹言往来於怀否？"曰："非也。下文分明说'日往则月来，月往则日来'；'寒往则暑来，暑往则寒来'，安得为心中之往来？伊川说微倒了，所以致人疑。一往一来，感应之常理也，自然如此。"又问："是憧憧於往来之间否？"曰："亦非也。这个只是对那日往则月来底说。那个是自然之往来，此憧憧者是加私意，不好底往来。'憧憧'，只是加一个忙迫底心，不能顺自然之理，犹言'助长'、'正心'，与计获相似。方往时，又便要来；方来时，又便要往，只是一个忙。"又曰："方做去时是往，后面来底是来。如人耕种，下种是往，少间禾生是来。"问："'憧憧往来'，如霸者，以私心感人，便要人应。自然往来，如王者，我感之也，无心而感；其应我也，无心而应，周遍公溥，无所私系。是如此否？"曰："也是如此。"又问："此以私而感；恐彼之应者非以私而应，只是应之者有限量否？"曰："也是以私而应。如自家以私惠及人，少间被我之惠者则以我为恩，不被我之惠者则不以我为恩矣。王者之感，如云：'王用三驱失前禽。'去者不以为恩，获者不以为怨，如此方是公正无私心。"又问："'天下何思何虑'？人固不能无思虑，只是不可加私心欲其如此否？"曰："也不曾教人不得思虑，只是道理自然如此。感应之理，本不消思虑。空费思量，空费计较，空费安排，都是枉了，无益於事，只顺其自然而已。"因问："某人在位，当日之失便是如此，不能公平其心，'翕，受敷施'。每广坐中见有这边人，即加敬与语，其他皆不顾；以至差遣之属，亦有所偏重，此其所以收怨而召祸也。"曰："这事便是难说。今只是以成败论人，不知当日事势有难处者。若论大势，则九分九釐，须还时节。或其人见识之深浅，力量之广狭，病却在此。以此而论，却不是。前辈有云：'牢笼之事，吾不为也。'若必欲人人面分上说一般话，或虑其人不好，他日或为吾患，遂委曲牢笼之，此却是憧憧往来之心。与人说话，或偶然与这人话未终，因而不暇及其他，如何逐人面分问劳他得！李文靖为相，严毅端重，每见人不交一谈。或有谏之者，公曰：'吾见豪俊跅弛之士，其议论尚不足以起发人意。今所谓通家子弟，每见我，语言进退之间，尚周章失措。此等有何识见，而足与语，徒乱人意耳！'王文正李文穆皆如此，不害为贤相，岂必人人皆与之语耶？宰相只是一个进贤退不肖，若著一毫私心便不得。前辈尝言：'做宰相只要办一片心，办一双眼。心公则能进贤退不肖，眼明则能识得那个是贤，那个是不肖。'此两言说尽做宰相之道。只怕其所好者未必真贤，其所恶者未必真不肖耳。若真个知得，更何用牢笼！且天下之大，人才之众，可人人牢笼之耶？"或问："如一样小人，涉历既多，又未有过失，自家明知其不肖，将安所措之？"曰："只恐居其位不久。若久，少间此等小人自然退听，不容他出来也。今之为相者，朝夕疲精神於应接书简之间，更何暇理会国事！世俗之论，遂以此为相业。然只是牢笼人住在那里，今日一见，明日一请，或住半年、周岁，或住数月，必不得已而后与之。其人亦以为宰相之顾我厚，令我得好差遣而去。贤愚同滞，举世以为当然。有一人焉，略欲分别善恶，杜绝干请，分诸阙於部中，己得以免应接之烦，稍留心国事，则人争非之矣！且以当日所用之才观之，固未能皆贤，然比之今日为如何？今日之谤议者，皆昔之遭摈弃之人也。其论固何足信！此下逸两句。若牢笼得一人，则所谓小人者，岂止此一人！与一人，则千百皆怨矣。且吾欲牢笼之，能保其终不畔己否？已往之事，可以鉴矣。如公之言，却是憧憧往来之心也。其人之失处，却不在此，却是他未能真知贤不肖之分耳。"或曰："如某人者，也有文采，也廉洁，岂可弃之耶？"曰："公欲取贤才耶？取文采耶？且其廉，一己之事耳，何足以救其利口覆邦家之祸哉？今世之人，见识一例低矮，所论皆卑。某尝说，须是尽吐泻出那肚里许多鏖糟恶浊底见识，方略有进处。譬如人病伤寒，在上则吐，在下则泻，如此方得病除。"或曰："近日诸公多有为持平之说者，如何？"曰："所谓近时恶浊之论此是也，不成议！论某尝说，此所谓平者，乃大不平也，不知怎生平得。"僩问："胡文定说，元祐某人建议，欲为调停之说者云：'但能内君子而外小人，天下自治，何必深治之哉？'此能体天理人欲者也。此语亦似持平之论，如何？"曰："文定未必有此论。然小人亦有数般样，若一样可用底，也须用。或有事势危急，翻转后，其祸不测。或只得隐忍，权以济一时之急耳，然终非常法也。明道当初之意便是如此，欲使诸公用熙丰执政之人，与之共事，令变熙丰之法。或他日事翻，则其罪不独在我。他正是要使术，然亦拙谋。谚所谓'掩目捕雀'，我却不见雀，不知雀却看见我。你欲以此术制他，不知他之术更高你在。所以后来温公留章子厚，欲与之共变新法，卒至帘前悖詈，得罪而去。章忿叫曰：'他日不能陪相公吃剑得！'便至如此，无可平之理，尽是拙谋。某尝说，今世之士，所谓巧者，是大拙，无有能以巧而济者，都是枉了，空费心力。只有一个公平正大行将去，其济不济，天也。古人间有如此用术而成者，都是偶然，不是他有意智。要之，都不消如此，决定无益。张子房号为有意智者，以今观之，可谓甚疏。如劝帝与项羽和而反兵伐之，此成甚意智！只是他命好，使一番了，第二番又被他使得胜。"又曰："古人做得成者，不是他有智，只是偶然。只有一个'正其谊不谋其利，明其道不计其功'。其他费心费力，用智用数，牢笼计较，都不济事，都是枉了。"又曰："本朝以前，宰相见百官，皆以班见。国忌拈香归来，回班以见。宰相见时有刻数，不知过几刻，便喝'相公尊重'！用屏风拦断。也是省事，拦截了几多干请私曲底事。某旧见陈魏公汤进之为相时，那时犹无甚人相见，每见不过五六人，十数人，他也随官之崇卑做两番请。今则不胜其多，为宰相者每日只了得应接，更无心理会国事。如此者谓之有相业有精神。秦会之也是会做，严毅尊重，不妄发一谈。其答人书，只是数字。今宰相答人书，刬地委曲详尽，人皆翕然称之。只是不曾见已前事，只见后来习俗，遂以为例。其有不然者，便群起非之矣！温公作相日，有一客位榜，分作三项云：'访及诸君，若睹朝政阙遗，庶民疾苦，欲进忠言，请以奏牍闻於朝廷，某得与同僚商议，择可行者取旨行之。若但以私书宠喻，终无所益。若光身有过失，欲赐规正，则可以通书简，分付吏人传入，光得内自省讼，佩服改行。至於理会官职差遣，理雪罪名，凡于身计，并请一面进状，光得与朝省众官公议施行。若在私第垂访，不请语及。'此皆前辈做处。"又曰："伊川云：'狥俗雷同，不唤做"随时"；惟严毅特立，乃"随时"也。'而今人见识低，只是狥流俗之论，流俗之论便以为是，是可叹也！鲍们只是见那向时不得差遣底人说他，自是怨他；若教公去做看，方见得难。且如有两人焉，自家平日以一人为贤，一人为不肖。若自家执政，定不肯舍其贤而举其不肖，定是举其贤而舍其不肖。若举此一人，则彼一人怨，必矣，如何尽要他说好得！只怕自家自认不破，贤者却以为不肖，不肖者却以为贤，如此则乖。若认得定，何害？又有一样人底，半间不界，可进可退，自家却以此为贤，以彼为不肖，此尤难认，便是难。"又曰："'舜有大功二十'，'以其举十六相而去四凶也'。若如公言，却是舜有大罪二十矣！"〔僩〕
问："咸之九五传曰：'感非其所见而说者。'此是任贞一之理则如此？"曰："武王不泄迩，不忘远'，是其心量该遍，故周流如此，是此义也。"〔方〕
◎恒
恒是个一条物事，彻头彻尾，不是寻常字。古字作"〈愜，中"夾改舟"〉"，其说象一只船两头靠岸，可见彻头彻尾。值。
履之问："常非一定之谓，'一定则不能恒矣'。"曰："物理之始终变易，所以为恒而不穷。然所谓不易者，亦须有以变通，乃能不穷。如君尊臣卑，分固不易，然上下不交也不得。父子固是亲亲，然所谓'命士以上，父子皆异宫'，则又有变焉。惟其如此，所以为恒。论其体则终是恒。然体之常，所以为用之变；用之变，乃所以为体之恒。"〔道夫〕
恒，非一定之谓，故昼则必夜，夜而复昼；寒则必暑，暑而复寒，若一定，则不能常也。其在人，"冬日则饮汤，夏日则饮水"；"可以仕则仕，可以止则止"；今日道合便从，明日不合则去。又如孟子辞齐王之金而受薛宋之餽，皆随时变易，故可以为常也。〔道夫〕
能常而后能变，能常而不已，所以能变；及其变也，常亦只在其中。伊川却说变而后能常，非是。〔僩〕
正便能久。"天地之道，恒久而不已"，这个只是说久。〔渊〕
物各有个情。有个人在此，决定是有那羞恶、恻隐、是非、辞让之情。性只是个物事；情却多般，或起或灭，然而头面却只一般。长长恁地，这便是"观其所恒，而天地万物之情可见"之义。"乃若其情"，只是去情上面看。〔渊〕
叔重说："'浚恒贞凶'，恐是不安其常，而深以常理求人之象，程氏所谓'守常而不能度势'之意。"曰："未见有不安其常之象，只是欲深以常理求人耳。"〔时举〕
问："'恒其德贞，妇人吉，夫子凶。'德，指六，谓常其柔顺之德，固贞矣。然此妇人之道，非夫子之义。盖妇人从一而终，以顺为正，夫子则制义者也。若从妇道，则凶。"曰："固是如此。然须看得象占分明。六五有'恒其德贞'之象，占者若妇人则吉，夫子则凶。大底看易，须是晓得象占分明。所谓吉凶者，非爻之能吉凶，爻有此象，而占者视其德而有吉凶耳。且如此爻，不是既为妇人，又为夫子，只是有'恒其德贞'之象，而以占者之德为吉凶耳。又如恒固能亨而无咎，然必占者能久於其道，方亨而无咎。又如九三'不恒其德'，非是九三能'不恒其德'，乃九三有此象耳。占者遇此，虽正亦吝。若占者能恒其德，则无羞吝。〔铢〕
◎遯
问："遯卦'遯'字，虽是逃隐，大抵亦取远去之意。天上山下，相去甚辽绝，象之以君子远小人，则君子如天，小人如山。相绝之义，须如此方得。所以六爻在上，渐远者愈善也。"曰："恁地推亦好。此六爻皆是君子之事。"〔学履〕
问："'遯亨，遯而亨也'，分明是说能遯便亨。下更说'刚当位而应，与时行也'，是如何？"曰："此其所以遯而亨也。阴方微，为他刚当位而应，所以能知时而遯，是能'与时行'。不然，便是与时背也。"〔砺〕
问："'小利贞，浸而长也'，是见其浸长，故设戒令其贞正，且以宽君子之患，然亦是他之福。"曰："是如此。此与否初、二两爻义相似。"同。
问："'小利贞'，以彖辞'小利贞，浸而长也'之语观之，则小当为阴柔小人。如"小往大来"、"小饼"、"小畜"之"小"。言君子能遯则亨，小人则利於守正，不可以浸长之故，而浸迫於阳也。此与程传'遯者，阴之始长，君子知微，故当深戒。而圣人之意未遽已，故有"与时行，小利贞"之教'之意不同。"曰："若如程传所云，则於'刚当位而应，与时行也'之下，当云'止而健，阴进而长，故小利贞'。今但言'小利贞，浸而长也'，而不言阴进而长，则小指'阴小'之'小'可知。况当遯去之时，事势已有不容正之者；程说虽善，而有不通矣。"又问："'遯尾厉，勿用有攸往'者，言不可有所往，但当晦处静俟耳。此意如何？"曰：程传作'不可往'，谓不可去也。言'遯已后矣，不可往，往则危。往既危，不若不往之为无梨'。某窃以为不然。遯而在后，尾也。既已危矣，岂可更不往乎！若作占辞看，尤分明。"先生又言："'执之用黄牛之革，莫之胜说。'此言象而占在其中，六二亦有此德也。说，吐活反。九四：'君子吉，小人否。'否，方九反。"〔铢〕
伊川说"小利贞"云，尚可以有为。阴已浸长，如何可以有为？所说王允谢安之於汉晋，恐也不然。王允是算杀了董卓，谢安是乘王敦之老病，皆是他衰微时节，不是浸长之时也。兼他是大臣，亦如何去！此为在下位有为之兆者，则可以去。大臣任国安危，君在与在，君亡与亡，如何去！又曰："王允不合要尽杀梁州兵，所以致败。"〔砺〕
"遯尾厉"，到这时节去不迭了，所以危厉，不可有所往，只得看他如何。贤人君子有这般底多。〔渊〕
问："'畜臣妾吉'，伊川云，待臣妾之道。君子之待小人，亦不如是。如何？"曰："君子小人，更不可相对，更不可与相接。若臣妾，是终日在自家脚手头，若无以系之，则望望然去矣。"又曰："易中详识物情，备极人事，都是实有此事。今学者平日只在灯窗下习读，不曾应接世变；一旦读此，皆看不得。某旧时也如此，即管读得不相入，所以常说易难读。"〔砺〕
问："九五'嘉遯'，以阳刚中正，渐向遯极，故为嘉美。未是极处，故戒以贞正则吉。"曰："是如此。便是'刚当位而应'处，是去得恰好时节。小人亦未嫌自家，只是自家合去，莫见小人不嫌，却与相接而不去，便是不好，所以戒他贞正。"〔砺〕
◎大壮
问："大壮'大者正'与'正大'不同。上'大'字是指阳，下'正大'是说理。"曰："亦缘上面有'大者正'一句，方说此。"〔学履〕
大壮"利贞"，利於正也。所以大者，以其正也。既正且大，则天地之情不过於此。〔焘〕
问："'雷在天上，大壮，君子以非礼弗履'，伊川云云，其义是否？"曰："固是。君子之自治，须是如雷在天上，恁地威严猛烈，方得。若半上落下，不如此猛烈果决，济得甚事！"〔僩〕
或问："伊川'自胜者为强'之说如何？"曰："雷在天上，是甚威严！人之克己能如雷在天上，则威严果决以去其恶，而必於为善。若半上落下，则不济事，何以为君子。须是如雷在天上，方能克去非礼。"〔焘〕
此卦如"九二贞吉"，只是自守而不进；九四"藩决不羸，壮於大舆之輹"，却是有可进之象，此卦爻之好者。盖以阳居阴，不极其刚，而前遇二阴，有藩决之象，所以为进，非如九二前有三、四二阳隔之，不得进也。又曰："'丧羊于易'，不若作'疆埸'之'易'。汉食货志'疆埸'之'埸'正作'易'。盖后面有'丧羊于易'，亦同此义。今本义所注，只是从前所说如此，只且仍旧耳。上六取喻甚巧，盖壮终动极，无可去处，如羝羊之角挂於藩上，不能退、遂。然'艰则吉'者，毕竟有可进之理，但必艰始吉耳。"〔铢〕
问："大壮本好，爻中所取却不好；睽本不好，爻中所取却好。如六五对九二，处非其位；九四对上九，本非相应，都成好爻。不知何故？"曰："大壮便是过了，才过便不好。如睽卦之类，却是。易之取爻，多为占者而言。占法取变爻，便是到此处变了。所以困卦虽是不好，然其间利用祭祀之属，却好。"问："此正与'群龙无首'、'利水贞'一般。"曰："然。却是变了，故如此。"〔榦〕
此卦多说羊，羊是兑之属。季通说，这个是夹住底兑卦，两画当一画。〔渊〕
◎晋
"康侯"，似说"宁侯"相似。"用锡马"之"用"，只是个虚字，说他得这个物事。〔渊〕
"昼日"，是那上卦离也。昼日为之是此意。〔渊〕
问："初六'晋如、摧如'，象也；'贞吉'，占辞。"曰："'罔孚裕无咎'，又是解上两句。恐'贞吉'说不明，故又晓之。"又问："'受兹介福於其王母'，'指六五'，以为'享先妣之吉占'，何也？"曰：'恐是如此。盖周礼有享先妣之礼。"又问"众允悔亡"。曰："'众允'，象也；'悔亡'，占也。"又问："'晋其角，维用伐邑'，本义作'伐其私邑'，程传以为'自治'，如何？"曰："便是程传多不肯说实事，皆以为取喻。伐邑，如堕费、堕郈之类是也。大抵今人说易，多是见易中有此一语，便以为通体事当如此。不知当其时节地头，其人所占得者，其象如何。若果如今人所说，则易之说有穷矣！又如'摧如'、'愁如'，易中少有此字。疑此爻必有此象，但今不可晓耳。&... -->>
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