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◎噬嗑
彖辞中"刚柔分"以下，都掉了"颐中有物"，只说"利用狱"。爻亦各自取义，不说噬颐中之物。〔渊〕
张元德问："易中言'刚柔分'两处。一是噬嗑，一是节。此颇难解。"曰："据某所见，只是一卦三阴三阳谓之'刚柔分'。"洽录云："分，犹均也。"曰："易中三阴三阳卦多，独於此言之，何也？"曰："偶於此言之，其他卦别有义。"洽录云："'刚柔分'，语意与'日夜分'同。"又问："复卦'刚反'作一句否？"曰："然。此二字是解'复亨'，下云'动而以顺行'，是解'先入无疾'以下。大抵彖辞解得易极分明，子细寻索，侭有条理。"〔时举〕洽同。
问："诸卦象皆顺说，独'雷电噬嗑'倒说，何耶？"曰："先儒皆以为倒写二字。二字相似，疑是如此。"〔僩〕
"'雷电噬嗑'与雷电丰似一般。"曰："噬嗑明在上，动在下，是明得事理，先立这法在此，未见犯底人，留待异时而用，故云：'明罚敕法'。丰威在上，明在下，是用这法时，须是明见下情曲折，方得，不然，威动於上，必有过错也，故云'折狱致刑'。此是伊川之意，其说极好。"〔学履〕
"噬肤灭鼻。"肤，腹腴拖泥处；灭，浸没也。谓因噬肤而没其鼻於器中也。"噬乾胏，得金矢"，荆公已尝引周礼"钧金"之说。按："噬肤灭鼻"之说，与本义不同。〔僩〕
问："九四'利艰贞'，六五'贞厉'，皆有艰难正固危惧之意，故皆为戒占者之辞。"曰："亦是爻中元自有此道理。大抵才是治人，彼必为敌，不是易事。故虽是时、位、卦德得用刑之宜，亦须以艰难正固处之。至於六三'噬腊肉遇毒'，则是所噬者坚韧难合。六三以阴柔不中正而遇此，所以遇毒而小吝。然此亦是合当治者，但难治耳。治之虽小吝，终无咎也。"〔铢〕
问："噬嗑'得金矢'，不知古人狱讼要钧金束矢之意如何？"曰："不见得。想是词讼时，便令他纳此，教他无切要之事，不敢妄来。"又问："如此则不问曲直，一例出此 ，则实有冤枉者亦惧而不敢诉矣。"曰："这个须是大切要底事。古人如平常事，又别有所在。"如剂石之类。〔学履〕
◎贲
伊川说："乾坤变为六子"，非是。卦不是逐一卦画了，旋变去，这话难说。伊川说两仪四象，自不分明。卦不是旋取象了方画，须是都画了这卦，方只就已成底卦上面取象，所以有刚柔、来往、上下。〔渊〕
先儒云："'天文也'上有'刚柔相错'四字。"恐有之，方与下文相似，且得分晓。〔砺〕
问："君子'明庶政，无敢折狱'，本义云，'明庶政'是明之小者，无折狱是明之大者，此专是就象取义。伊川说此，则又就贲饰上说。不知二说可相备否？"曰："'明庶政'是就离上说。无折狱是就艮上说。离明在内，艮止在外，则是事之小者，可以用明。折狱是大事，一折便了，有止之义。明在内不能及他，故止而不敢折也。大凡就象中说，则意味长。若悬空说道理，虽说得去，亦不甚亲切也。"〔学履〕
"'山下有火，贲'，内明外止。虽然内明，是个止杀底明，所以不敢用其明以折狱。此与旅相似而相反，贲内明外止，旅外明内止，其象不同如此。"问："苟明见其情罪之是非，亦何难於折狱？"曰："是他自有个象如此。遇著此象底，便用如此。然狱亦自有十三八棒便了底，亦有须待囚讯鞠勘，录问结证而后了底。书曰：'要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。'周礼秋官亦有此数句，便是有合如此者。若狱未是而决之，是所谓'敢折狱'也；若狱已具而留之不决，是所谓'留狱'也。'不留狱'者，谓囚讯结证已毕，而即决之也。"〔僩〕
问"明庶政，无敢折狱"。曰："此与旅卦都说刑狱事，但争艮与离之在内外，故其说相反。止在外，明在内，故明政而不敢折狱；止在内，明在外，故明谨用刑而不敢留狱。"又曰："粗言之：如今州县治狱，禁勘审覆，自有许多节次，过乎此而不决，便是留狱；不及乎此而决，便是敢於折狱。尚书要囚至于旬时，他须有许多时日。此一段与周礼秋官同意。"〔砺〕
六四"白马翰如"，言此爻无所贲饰，其马亦白也，言无饰之象如此。〔学履〕
问"贲于丘园，束帛戋戋"。曰："此两句只是当来卦辞，非主事而言。看如何用，皆是这个道理。"或曰："'贲于丘园'，安定作'敦本'说。"曰："某之意正要如此。"或以"戋戋"为盛多之貌。曰："非也。'戋戋'者，浅小之意。凡'浅'字、'笺'字皆从'戋'。"或问："浅小是俭之义否？"曰："然。所以下文云；'吝，终吉。'吝者虽不好看，然终却吉。"〔去伪〕
问："'贲于丘园'，是在艮体，故安止於丘园，而不复有外贲之象。"曰："虽是止体，亦是上比於九，渐渐到极处。若一向贲饰去，亦自不好，须是收敛方得。"问："敦本务实，莫是反朴还淳之义否？"曰："贲取贲饰之义，他今却来贲田园为农圃之事。当贲之时，似若鄙吝。然俭约终得吉，吉则有喜，故象云'有喜'也。"〔砺〕
问"贲于丘园"。曰："当贲饰华盛之时，而安于丘园朴陋之事，其道虽可吝，而终则有吉也。"问："'六五之吉'，何以有喜？"曰："终吉，所以有喜。"又问"白贲无咎"。曰："贲饰之事太盛，则有咎。所以处太盛之终，则归于白贲，势当然也。"〔僩〕
"贲于丘园，束帛戋戋"，是个务农尚俭。"戋戋"是狭小不足之意。以字义考之，从"水"则为"浅"，从"贝"则为"贱"，从"金"则为钱。如所谓"束帛戋戋"，六五居尊位，却如此敦本尚俭，便似吝啬。如卫文公汉文帝虽是吝，却终吉，此在贲卦有反本之义。到上九便"白贲"，和束帛之类都没了。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"贲于丘园"是个务实底。学履作"务农尚本之义"。"束帛戋戋"是贲得不甚大，所以说"吝"。两句是两意。〔渊〕
问："伊川解'贲于丘园'，指上九而言，看来似好。盖贲三阴皆受贲于阳，不应此又独异，而作敦本务实说也。"曰："如何丘园便能贲人？'束帛戋戋'，他解作裁剪之象，尤艰曲说不出。这八字只平白在这里，若如所说，则曲折多，意思远。旧说指上九作高尚隐于丘园之贤，而用束帛之礼聘召之。若不用某说，则此说似近。他将丘园作上九之象，'束帛戋戋'作裁剪纷裂之象，则与象意大故相远也。"〔学履〕
问："六五是柔中居尊，敦本尚实，故有'贲于丘园'之象。然阴性吝啬，故有'束帛戋戋'之象。戋戋，浅小貌。人而如此，虽可羞吝，然礼奢宁俭，故得终吉。此与程传指丘园为上九者如何？"曰："旧说多作以束帛聘在外之贤。但若如此说，则与'吝终吉'文义不协。今程传所指亦然。盖'戋戋'自是浅小之意，如从'水'则为'浅'，从'人'则为'俴'，从'贝'则为贱，皆浅小意。程传作剪裁，已是迂回；又说丘园，更觉牵强。如本义所说，却似与'吝终吉'文义稍协。"又问："'白贲无咎，上得志也'，何谓'得志'？"曰："居卦之上，在事之外，不假文饰，而有自然之文，便自优游自得也。"铢曰："如本义说六五、上九两爻，却是贲极反本之意。"曰："六五已有反本之渐，故曰'丘园'，又曰'束帛戋戋'。至上九'白贲'，则反本而复於无饰矣，盖皆贲极之象也。"〔铢〕
伊川此卦传大有牵强处。"束帛"解作"剪裁"，恐无此理。且如今将"束帛"之说教人解，人决不思量从剪裁上去。〔义刚〕
"白贲无咎"，据"刚上文柔"，是不当说自然。而卦之取象。不恁地拘，各自说一义。〔渊〕
◎剥
问："'上以厚下安宅'，'安宅'者，安於礼义而不迁否？"曰："非也。厚下者乃所以安宅。宅如山附於地，惟其地厚，所以山安其居而不摇。人君厚下以得民，则其位亦安而不摇，犹所谓'本固邦宁'也。"〔僩〕
问："剥之初与二'蔑贞凶'，是以阴蔑阳，以小人蔑君子之正道，凶之象也。不知只是阳与君子当之则凶为复，阴与小人亦自为凶？"曰："自古小人灭害君子，终亦有凶。但此爻象，只是说阳与君子之凶也。"〔砺〕
或问："'硕果不食'，伊川谓'阳无可尽之理，剥於上则生於下，无间可容息也'。变於上则生於下，乃剥复相因之理。毕竟须经由坤，坤卦纯阴无阳；如此阳有断灭也，何以能生於复？"曰："凡阴阳之生，一爻当一月，须是满三十日，方满得那腔子，做得一画成。今坤卦非是无阳，阳始生甚微，未满那腔子，做一画未成。非是坤卦纯阴，便无阳也。然此亦不是甚深奥事，但伊川当时解不曾分明道与人，故令人做一件大事看。"〔文蔚〕
"小人剥庐"，是说阴到这里时，把他这些阳都剥了。此是自剥其庐舍，无安身己处。众小人讬这一君子为芘覆，若更剥了，是自剥其庐舍，便不成剥了。〔渊〕
"旧见二十家叔说，怀，字公立。'庐'，如周礼'秦无庐'之'庐'，音'庐'，盖戟柄也。谓小人自剥削其戟柄，仅留其铁而已，果何所用？如此说，方见得小象'小人剥庐终不可用'一句，意亦自好。"又问："'变化'二字，旧见本义云：'变者，化之渐；化者，变之成。'夜来听得说此二字，乃谓'化是渐化，变是顿变'，似少不同。"曰："如此等字，自是难说。'变者，化之渐；化者，变之成'，固是如此。然易中又曰'化而裁之谓之变'，则化又是渐。盖化如正月一日，渐渐化至三十日，至二月一日，则是正月变为二月矣。然变则又化，是化长而变短。此等字，须当通看乃好。"〔铢〕
◎复
问："剥一阳尽而为坤。程云：'阳未尝尽也。'"曰："剥之一阳未尽时，不曾生；才尽於上，这些子便生於下了。"〔卓〕
问："一阳复於下，是前日既退之阳已消尽，而今别生否？"曰："前日既退之阳已消尽，此又是别生。伊川谓'阳无可尽之理，剥於上则生於下，无閒可容息'，说得甚精。且以卦配月：则剥九月，坤十月，复十一月。剥一阳尚存，复一阳已生。坤纯阴，阳气阙了三十日，安得谓之无尽？"曰："恐是一月三十日，虽到二十九日，阳亦未尽否？"曰："只有一夜，亦是尽，安得谓之无尽？尝细推之，这一阳不是忽地生出。才立冬，便萌芽，下面有些气象。上面剥一分，下面便萌芽一分；上面剥二分，下面便萌芽二分；积累到那复处，方成一阳。坤初六，便是阳已萌了。"〔淳〕
问伊川所说剥卦。曰："公说关要处未甚分明。他上才消，下便生。且如复卦是一阳，有三十分，他便从三十日头逐分累起。到得交十二月冬至，他一爻已成。消时也如此。只伊川说欠得几句说渐消渐长之意。"直卿问："'冬至子之半'，如何是一阳方生？"贺孙云："'冬至子之半'是已生成一阳，不是一阳方生。"曰："冬至方是结算那一阳，冬至以后又渐生成二阳，过一月却成临卦。坤卦之下，初阳已生矣。"〔贺孙〕
"为嫌於无阳也。"自观至剥，三十日剥方尽。自剥至坤，三十日方成坤。三十日阳渐长，至冬至，方是一阳，第二阳方从此生。阴剥，每日剥三十分之一，一月方剥得尽；阳长，每日长三十分之一，一月方长得成一阳。阴剥时，一日十二刻，亦每刻中渐渐剥，全一日方剥得三十分之一。阳长之渐，亦如此长。直卿举"冬至子之半"。先生曰："正是及子之半，方成一阳。子之半后，第二阳方生。阳无可尽之理，这个才剥尽，阳当下便生，不曾断续。伊川说这处未分晓，似欠两句在中间，方说得阴剥阳生不相离处。"虞复之云："恰似月弦望，便见阴剥阳生，逐旋如此。阴不会一上剥，阳不会一上长也。"〔宇〕
"剥上九一画分为三十分，一日剥一分，至九月尽，方尽。然剥於上，则生於下，无间可息。至十月初一日便生一分，积三十分而成一画，但其始未著耳。至十一月，则此画已成，此所谓'阳未尝尽'也。"道夫问："阴亦然。今以夬乾姤推之，亦可见矣。但所谓'圣人不言'者，何如？"曰："前日刘履之说，蔡季通以为不然。某以为分明是如此。但圣人所以不言者，这便是一个参赞裁成之道。盖抑阴而进阳，长善而消恶，用君子而退小人，这便可见此理自是恁地。虽尧舜之世，岂无小人！但有圣人压在上面，不容他出而有为耳，岂能使之无邪！"刘履之曰："蔡季通尝言：'阴不可以抗阳，犹地之不足以配天，此固然之理也。而伊川乃谓"阴亦然，圣人不言耳"。元定不敢以为然也。'"〔道夫〕
问："十月何以为阳月？"先生因诘诸生，令思之。云："程先生於易传虽发其端，然终说得不透彻。"诸生答皆不合，复请问。先生曰："剥尽为坤，复则一阳生也。复之一阳，不是顿然便生，乃是自坤卦中积来。且一月三十日，以复之一阳分作三十分，从小雪后便一日生一分。上面趱得一分，下面便生一分，到十一月半，一阳始成也。以此便见得天地无休息处。"〔时举〕
义刚曰："十月为阳月，不应一月无阳。一阳是生於此月，但未成体耳。"曰："十月阴极，则下已阳生。谓如六阳成六段，而一段又分为三十小段，从十月积起，至冬至积成一爻。不成一阳是陡顿生，亦须以分毫积起。且如天运流行，本无一息间断，岂解一月无阳！且如木之黄落时，萌芽已生了。不特如此，木之冬青者，必先萌芽而后旧叶方落。若论变时，天地无时不变。如楞严经第二卷首段所载，非惟一岁有变，月亦有之；非惟月有变，日亦有之；非惟日有变，时亦有之，但人不知耳。此说亦是。"〔义刚〕
问："坤为十月。阳气剥於上，必生於下，则此十月阳气已生，但微而未成体，至十一月一阳之体方具否？"曰："然。凡物变之渐，不惟月变日变，而时亦有变，但人不觉尔。十一月不能顿成一阳之体，须是十月生起云云。"〔学履〕
味道举十月无阳。曰："十月坤卦皆纯阴。自交过十月节气，固是纯阴，然潜阳在地下，已旋生起来了。且以一月分作三十分，细以时分之，是三百六十分。阳生时，逐旋生，生到十一月冬至，方生得就一画阳。这一画是卦中六分之一，全在地下；二画又较在上面则个；至三阳，则全在地上矣。四阳、五阳、六阳，则又层层在上面去。不解到冬至时便顿然生得一画，所以庄子之徒说道：'造化密移，畴觉之哉？'"又曰："一气不顿进，一形不顿亏，盖见此理。阴阳消长亦然。如包胎时十月具，方成个儿子。"〔植〕贺孙录见下。
"阳无骤生之理，如冬至前一月中气是小雪，阳已生三十分之一分。到得冬至前几日，须已生到二十七八分，到是日方始成一画。不是昨日全无，今日一旦便都复了，大抵剥尽处便生。庄子云：'造化密移，畴觉之哉？'这语自说得好。又如列子亦谓：'运转无已，天地密移，畴觉之哉？'凡一气不顿进，一形不顿亏，亦不觉其成，不觉其亏。盖阴阳浸消浸盛，人之一身自少至老，亦莫不然。"〔贺孙〕植问："不顿进，是渐生；不顿亏，是渐消。阴阳之气皆然否？"曰："是。"
问："十月是坤卦，阳已尽｛門俞｝？"曰："阴阳皆不尽。至此则微微一线路过，因而复发耳。"〔大雅〕
"七日"，只取七义。犹"八月有凶"，只取八义。〔渊〕
问"朋来无咎"。曰："复卦一阳方生，疑若未有朋也。然阳有刚长之道，自一阳始生而渐长，砺录云："毕竟是阳长，将次并进。"以至于极，则有朋来之道而无咎也。'反复其道，七日来复，天行也'，消长之道自然如此，故曰'天行'。处阴之极，乱者复治，往者复还，凶者复吉，危者复安，天地自然之运也。"问"六二'休复之吉，以下仁也'"。曰："初爻为仁人之体，六二爻能下之，谓附下於仁者。学莫便於近乎仁，既得仁者而亲之，资其善以自益，则力不劳而学美矣，故曰'休复吉'。上六'迷复凶，至于十年不克征'，这是个极不好底爻，故其终如此。凡言'十年'、'三年'、'五年'、'七月'、'八月'、'三月'者，想是象数中自有个数如此，故圣人取而言之。'至于十年不克征'，'十年勿用'，则其凶甚矣！"〔僩〕
问："复卦'刚反'当作一句？"曰："然。此二字是解'复亨'。下云'动而以顺行'，是解'出入无疾'以下。大抵彖辞解得易极分明，子细寻索，侭有条理。"
圣人说"复其见天地之心"，到这里微茫发动了，最可以见生气之不息也，只如此看便见。天只有个春夏秋冬，人只有个仁义礼智，此四者便是那四者。所以孟子说四端犹四体，阙一不可。人若无此四者，便不足为人矣。心是一个运用底物，只是有此四者之理，更无别物，只此体验可见。
问："'复其见天地之心。'生理初未尝息，但到坤时藏伏在此，至复乃见其动之端否？"曰："不是如此。这个只是就阴阳动静，阖辟消长处而言。如一堆火，自其初发以至渐渐发过，消尽为灰。其消之未尽处，固天地之心也。然那消尽底，亦天地之心也。但那个不如那新生底鲜好，故指那接头再生者言之，则可以见天地之心亲切。如云'利贞者性情也'。一元之气，亨通发散，品物流形。天地之心尽发见在品物上，但丛杂难看；及到利贞时，万物悉已收敛，那时只有个天地之心，丹青著见，故云'利贞者性情也'，正与'复其见天地之心'相似。康节云：'一阳初动处，万物未生时。'盖万物生时，此心非不见也。但天地之心悉已布散丛杂，无非此理呈露，倒多了难见。若会看者，能於此观之，则所见无非天地之心矣。惟是复时万物皆未生，只有一个天地之心昭然著见在这里，所以易看也。"〔僩〕
问："天地之心，虽静未尝不流行，何为必於复乃见？"曰："三阳之时，万物蕃新，只见物之盛大，天地之心却不可见。惟是一阳初复，万物未生，冷冷静静；而一阳既动，生物之心闯然而见，虽在积阴之中，自藏掩不得。此所以必於复见天地之心也。"铢曰："邵子所谓'玄酒味方淡，大音声正稀'，正谓此否？"曰："正是此意，不容别下注脚矣。"又问："'天心无改移'谓何？"曰："年年岁岁是如此，月月日日是如此。"又问："纯坤之月，可谓至静。然昨日之静，所以养成今日之动；故一阳之复，乃是纯阴养得出来。在人，则主静而后善端始复；在天地之化，则是终则有始，贞则有元也。"曰："固有此意，但不是此卦大义。大象所谓'至日闭关'者，正是於已动之后，要以安静养之。盖一阳初复，阳气甚微，劳动他不得，故当安静以养微阳。如人善端初萌，正欲静以养之，方能盛大。若如公说，却是倒了。"〔铢〕
"复见天地心。"动之端，静中动，方见生物心。寻常吐露见於万物者，尽是天地心。只是冬尽时，物已成性，又动而将发生，此乃可见处。〔方〕
问"复见天地之心"之义。曰："十月纯阴为坤卦，而阳未尝无也。以阴阳之气言之，则有消有息；以阴阳之理言之，则无消息之间。学者体认此理，则识天地之心。故在我之心，不可有间断也。"〔过〕
问"复见天地之心"。曰："天地所以运行不息者，做个甚事？只是生物而已。物生於春，长於夏，至秋万物咸遂，如收敛结实，是渐欲离其本之时也。及其成，则物之成实者各具生理，所谓'硕果不食'是已。夫具生理者，固各继其生，而物之归根复命，犹自若也。如说天地以生物为心，斯可见矣。"又问："既言'心性'，则'天命之谓性'，'命'字有'心'底意思否？"曰："然。流行运用是心。"〔人杰〕
"天地生物之心，未尝须臾停。然当气候肃杀草木摇落之时，此心何以见？"曰："天地此心常在，只是人看不见，故必到复而后始可见。"〔僩〕
天地之心未尝无，但静则人不得而见尔。〔道夫〕
伊川言"一阳复於下，乃天地生物之心"一段，盖谓天地以生生为德，自"元亨利贞"乃生物之心也。但其静而复，乃未发之体；动而通焉，则已发之用。一阳来复，其始生甚微，固若静矣。然其实动之机，其势日长，而万物莫不资始焉。此天命流行之初，造化发育之始，天地生生不已之心於是而可见也。若其静而未发，则此之心体虽无所不在，然却有未发见处。此程子所以以"动之端"为天地之心，亦举用以该其体尔。〔端蒙〕
问："'一阳复於下，乃天地生物之心也'，先儒皆以静为见天地之心。窃谓十月纯坤，不为无阳。天地生物之心未尝间息，但未动耳，因动而生物之心始可见。"曰："十月阳气收敛，一时关闭得尽。天地生物之心，固未尝息，但无端倪可见。惟一阳动，则生意始发露出，乃始可见端绪也。言动之头绪於此处起，於此处方见得天地之心也。"因问："在人则喜怒哀乐未发时，而所谓中节之体已各完具，但未发则寂然而已，不可见也。特因事感动，而恻隐、羞恶之端始觉因事发露出来，非因动而渐有此也。"曰："是。"〔铢〕
问："程子言：'先儒皆以静为见天地之心，不知动之端乃天地之心。'动处如何见得？"曰："这处便见得阳气发生，其端已兆於此。春了又冬，冬了又春，都从这里发去。事物间亦可见，只是这里见得较亲切。"郑兄举王辅嗣说"寂然至无，乃见天地心"。曰："他说'无'，是胡说！若静处说无，不知下面一画作甚么？"寓问："动见天地之心，固是。不知在人可以主静言之否？"曰："不必如此看。这处在天地则为阴阳，在人则为善恶。'有不善未尝不知，知之未尝复行'。不善处便是阴，善处便属阳。上五阴下一阳，是当沉迷蔽锢之时，忽然一夕省觉，便是阳动处。齐宣王'兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯'，可谓极矣，及其不忍觳觫，即见善端之萌。肯从这里做去，三王事业何患不到！"宇。
居甫问"复见天地之心"。曰："复未见造化，而造化之心於此可见。"某问："静亦是心，而心未见？"曰："固是。但又须静中含动意始得。"曰："王弼说此，似把静作无。"曰："渠是添一重说话，下自是一阳，如何说无？上五阴亦不可说无。说无便死了，无复生成之意，如何见其心？且如人身上，一阳善也，五阴恶也；一阳君子也，五阴小人也。只是'有不善未尝不知，知之未尝复行'。且看一阳对五阴，是恶五而善一。才复，则本性复明，非天心而何！"〔可学〕（与上条同闻。）
问："复以动见天地之心，而主静观复者又何谓？"曰："复固是动，主静是所以养其动，动只是这静所养底。一阳动，便是纯坤月养来。"曰："此是养之於未动之前否？"曰："此不可分前后，但今日所积底，便为明日之动；明日所积底，便为后日之动，只管恁地去。'观复'是老氏语，儒家不说。老氏爱说动静。'万物并作，吾以观其复'，谓万物有归根时，吾只观他复处。"〔淳〕
问："程子以'动之端'为天地之心。动乃心之发处，何故云：'天地之心'？"曰："此须就卦上看。上坤下震，坤是静，震是动。十月纯坤，当贞之时，万物收敛，寂无踪迹，到此一阳复生便是动。然不直下'动'字，却云'动之端'，端又从此起。虽动而物未生，未到大段动处。凡发生万物，都从这里起，岂不是天地之心！康节诗云：'冬至子之半，大雪，子之初气。冬至，子之中气。天心无改移；一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问庖羲！'可谓振古豪杰！"〔淳〕
问"冬至子之半"。曰："康节此诗最好，某於本义亦载此诗。盖立冬是十月初，小雪是十月中，大雪十一月初，冬至十一月中，小十二月初，大寒十二月中。'冬至子之半'，即十一月之半也。人言夜半子时冬至，盖夜半以前，一半已属子时，今推五行者多不知之。然数每从这处起，略不差移，此所以为天心。然当是时，一阳方动，万物未生，未有声臭气味之可闻可见，所谓'玄酒味方淡，大音声正希'也。"
汉卿问"一阳初动处，万物未生时"。曰："此在贞、元之间，才见孺子入井，未做出恻隐之心时节。"因言："康节之学，不似濂溪二程。康节爱说个循环底道理，不似濂溪二程说得活。如'无极而太极，太极本无极'；'体用一源，显微无间'，康节无此说。"〔方子〕广录见下。
问："康节所谓'一阳初动后，万物未生时'，这个时节，莫是程子所谓'有善无恶，有是无非，有吉无凶'之时否？"先生良久曰："也是如此。是那怵惕恻隐方动而未发於外之时。"正淳云："此正康节所谓'一动一静之间'也。"曰："然。某尝谓康节之学与周子程子所说小有不同。康节於那阴阳相接处看得分晓，故多举此处为说；不似周子说'无极而太极'，与'五行一阴阳，阴阳一太极'，如此周遍。若如周子程子之说，则康节所说在其中矣。康节是指贞、元之间言之，不似周子程子说得活，'体用一源，显微无间'。"〔广〕贺孙录别出。
汉卿问："'一阳初动处，万物未生时'，以人心观之，便是善恶之端，感物而动处。"曰："此是欲动未动之间，如怵惕恻隐於赤子入井之初，方怵惕恻隐而未成怵惕恻隐之时。故上云'冬至子之半'，是康节常要就中间说。'子之半'则是未成子，方离於亥而为子方四五分。是他常要如此说，常要说阴阳之间，动静之间，便与周、程不同。周程只是'五行一阴阳，阴阳一太极，太极本无极'，只是体用动静，互换无极。康节便只要说循环，便须指消息动静之间，便有方了，不似二先生。"〔贺孙〕
天地之心，动后方... -->>
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