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◎屯 屯是阴阳未通之时，蹇是流行之中有蹇滞，困则穷矣。〔贺孙〕
"屯'利建侯'，此占恐与乾卦'利见大人'同例，亦是占者与爻相为主宾也。"曰："然。但此亦大概如此，到占得时又看如何。若是自卜为君者得之，则所谓建侯者，乃己也。若是卜立君者得之，则所谓建侯者，乃君也。此又看其所遇如何。缘易本不是个绷定底文字，所以曰'不可为典要'。"问："占者固如此，恐作易者须有定论？"曰："也只是看一时间，见得个意思如何耳。"〔榦〕
问："'刚柔始交而难生'，程传以云雷之象为始交，谓震始交於下，坎始交於中，如何？"曰："刚柔始交'，只指震言，所谓'震一索而得男'也。此三句各有所指：'刚柔始交而难生'，是以二体释卦名义；'动乎险中，大亨贞'，是以二体之德释卦辞；'雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁'，是以二体之象释卦辞。只如此看，甚明。缘后来说者交杂混了，故觉语意重複。"〔铢〕
"刚柔始交而难生"，龟山解云："刚柔始交是震，难生是坎。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"雷雨之动满盈"，亦是那郁塞底意思。〔渊〕
"天造草昧，宜建侯而不宁。"孔子又是别发出一道理，说当此扰攘之时不可无君，故须立君。〔砺〕
"宜建侯而不宁"，不可道建侯便了，须更自以为不安宁，方可。〔渊〕
问："本义云'此以下释"元亨利贞"用文王本意'，何也？"曰："文王本意说'乾元亨如贞'，只是说乾道大通而至正，故筮得者，其占当得大通，而利於正固。至孔子方作四德说，后人不知，将谓文王作易，便作四德说，即非也。如屯卦所谓'元亨利贞'者，以其能动即可以亨，而在险则宜守正。故筮得之者，其占为大亨而利於正，初非谓四德也。故孔子释此彖辞只曰：'动乎险中，大亨贞。'是用文王本意释之也。"〔铢〕
问："屯需二象，皆阴阳未和洽成雨之象。然屯言'君子以经纶'，需乃言'饮食宴乐'，何也？"曰："需是缓意，在他无所致力，只得饮食宴乐。屯是物之始生，象草木初出地之状。其初出时，欲破地面而出，不无龃龉艰难，故当为经纶，其义所以不同也。"〔时举〕
问："屯彖云'利建侯'，而本义取初九阳居阴下为成卦之主，何也？"曰："此彖辞一句，盖取初九一爻之义。初九一爻，盖成卦之主也。一阳居二阴之下，有以贤下人之象，有为民归往之象，阴从阳也。故宜立君。故象曰：'以贵下贱，大得民也。'此意甚好。"因问："程传只言宜建侯辅助，如何？"曰："易只有三处言'利建侯'，屯两言之，豫一言之，皆言'立君'，左氏分明有'立君'之说，卫公子元遇屯，则可见矣。"但它又说名"元"是有元之象。或问"元者善之长"。曰："公子元梦康叔谓己曰'元'。'康叔名之，可谓长矣'云云。"又问："彖传言'宜建侯而不宁'，岂以有动而遇险之象耶？"曰："圣人见有此象，故又因以为戒曰，宜立君，而又不可遽谓安宁也。"然此是押韵。〔铢〕
问："初九'利建侯'，注云：'占者如是，则利建以为侯。'此爻之占与卦辞异。未知其指盘桓难进者处阴之下欲进不能耶？将所居得正，不肯轻进耶？"曰："卦辞通论一卦，所谓侯者，乃属他人，即爻之初九也。爻辞专言一爻，所谓侯者，乃其自己，故不同也。"〔榦〕
问："初九以阳在下而居动体，上应六四阴柔险陷之爻，固为盘桓之象。然六二'屯如邅如，乘马班如'，亦似有盘桓意？"曰："盘桓只是欲进而难进貌，若六二则有险难矣。盖乘初九之刚，下为阳逼，故为所难，而邅回不进。"又问："'匪寇，婚媾'，程传'设匪逼於寇难，则往求於婚媾'，此说如何？"曰："某旧二十许岁时，读至此，便疑此语有病，只是别无它说可据，只得且随它说，然每不满。后来方见得不然。盖此四字文义，不应必如此费力解也。六二乘初九之刚，下为阳所逼，然非为寇也，乃来求己为婚媾耳。此婚媾与己，皆正指六四也。"又问："六四'求婚媾'，此婚媾，疑指初九之阳，婚媾是阴，何得阳亦可言？"曰："婚媾通指阴阳。但程传谓六二往求初九之婚媾，恐未然也。"又问："'十年乃字'，十年只是指数穷理极而言耶？"曰："易中此等取象不可晓。如说'十年'、'三年'、'七日'、'八月'等处，皆必有所指。但今不可穿凿，姑阙之可也。"〔铢〕
耿氏解易"女子贞不字"，作嫁笄而字。"贞不字"者，谓未许嫁也，却与婚媾之义相通，亦说得有理。伊川作字育之"字"。
"十年乃字"，耿南仲亦如此说。〔渊〕
问"即鹿无虞"。曰："虞，只是虞人。六三阴柔在下而居阳位，阴不安於阳，则贪求；阳欲乘阴，即妄行，故不中不正。又上无正应，妄行取困，所以为'即鹿无虞'，陷入林中之象。沙随盛称唐人郭京易好，近寄得来，说'鹿'当作'麓'，象辞当作：'即麓无虞，何以从禽也？'"问："郭据何书？"曰："渠云，曾得王辅嗣亲手与韩康伯注底易本，'鹿'作'麓'，'以从禽'上有'何'字。然难考据，恐是乱说。"〔铢〕
◎蒙
伊川说"蒙亨"，仿彿是指九二一爻说，所以云"刚中"也。〔渊〕
"山下有险"是卦象，"险而止"是卦德。蒙有二义，"险而止"，险在内，止在外，自家这里先自不安稳了，外面更去不得，便是蒙昧之象。若"见险而能止"，则为蹇，却是险在外，自家这里见得去不得，所以不去，故曰"知矣哉"！尝说八卦著这几个字，形容最好。看如"险止"，"健顺"，"丽人"，"说动"，都包括得尽，唤做"卦之情"。〔渊〕
"山下有险"，蒙之地也。山下已是险峻处，又遇险，前后去不得，故於此蒙昧也。蒙之意，也只是心下鹘突。〔焘〕
问："本义云：'九二以可亨之道，发生之蒙，而又得其时之中，如下文所指之事，皆以亨行，而当其可。'何以见其当其可？"曰："下文所谓二五以志相应，而初筮则告之，再三渎则不告，皆时中也。'初筮告以刚中'者，亦指九二有刚中之德，故能告而有节。夫能告而有节，即所谓'以刚而中'也。"问："'匪我求童蒙，童蒙求我'，我指二，童蒙指五，五柔暗而二刚明，五来求二，二不求五也。但占者若是九二之明，则为人求我，而亨在人；占者若是九五之暗，则为我求人，而亨在我。与乾九二、九五'利见大人'之占同例否？"曰："某作如此说，却仅胜近世人硬装一件事说得来窒碍费气力，但亦恐是如此耳。"因问："'初筮告，再三渎，渎则不告'，若作占者说，则如何？"曰："人来求我，我则当视其可否而告之。盖视其来求我之发蒙者，有初筮之诚则告之，再三烦渎，则不告之也。我求人，则当致其精一以叩之。"盖我而求人以发蒙，则常尽初筮之诚，而不可有再三之渎也。铢曰："发此一例，即所谓'稽实待虚'。"曰："然。"〔铢〕
卦中说"刚中"处最好看。刚故能"包蒙"，不刚则方且为物所蒙，安能"包蒙"！罢而不中，亦不能"包蒙"。如上九过刚而不中，所以为"击蒙"。六三说"勿用取女"者，大率阴爻又不中不正，合是那一般无主宰底女人。"金夫"不必解做刚夫。此一卦紧要是九二一爻为主，所以治蒙者，只在两个阳爻。而上九过刚，故只在此九二为主。而二与五应，亦助得那五去治蒙。大抵蒙卦除了初爻，统说治蒙底道理。其馀三四五皆是蒙者，所以唯九二一爻为治蒙之主。〔渊〕
"蒙以养正，圣功也。"盖言蒙昧之时，先自养教正当了，到那开发时，便有作圣之功。若蒙昧之中已自不正，他日何由得会有圣功！〔渊〕
问"山下出泉"。曰："古人取象，也只是看大意略如此仿彿，不皆端的。若解要到亲切，便都没去处了。如'天在山中'，山中岂有天？如'地中有山'，便只是平地了。"〔淳〕
"果行育德"，又是别说一个道理。"山下出泉"，却是个流行底物事，暂时被他碍住在这里。观这意思，却是说自家当恁地做工夫。卦中如此者多。〔渊〕
以象言之，果者，泉之必通；育者，静之时也。季通云："育德，是艮止也。"〔端蒙〕
或自家是蒙，得他人发；或他人是蒙，得自家发。〔节〕
卦辞有平易底，有难晓底。"利用刑人，用说桎梏。"粗说时，如今人打人棒也，须与他脱了那枷，方可，一向枷他不得。若一向枷他，便是"以往吝"。这只是说治蒙者当宽慢，盖法当如此。〔渊〕
"不利为寇。"寇只是要去害他，故戒之如此。〔渊〕
问："'击蒙，不利为寇'，如本义只是就自身克治上说，是如何？"曰："事之大小都然。治身也恁地。若治人做得太甚，亦反成为寇。占得此爻，凡事不可过当。如伊川作用兵说，亦是。但只做得一事用，不如且就浅处说去，却事事上有用。若便说深了，则一事用得，别事用不得。"〔学履〕
问"利用御寇，上下顺也"。曰："上九一阳，而众阴随之，如人皆从顺於我，故能御寇。便如適来说孔子告陈恒之事，须是得自家屋里人从我，方能去理会外头人。若自家屋里人不从时，如何去御得寇！便做不得，所以象曰：'上下顺也。'"〔焘〕
◎需
需主事，孚主心。需其事，而心能信实，则"光亨"。以位乎尊位而中正，故所为如此。"利涉大川"，而能需，则往必有功。"利涉大川"，亦蒙上文"有孚，光亨贞吉"。〔渊〕
问需卦大指。曰："需者，宁耐之意。以刚遇险，时节如此，只当宁耐以待之。且如涉川者，多以不能宁耐，致覆溺之祸，故需卦首言'利涉大川'。"铢问："乾阳上进之物，前遇坎险，不可遽进以陷於险，故为需？"曰："遇此时节，当随远随近，宁耐以待之，直至'需于泥'，已甚狼当矣；然能敬慎，亦不至败。至於九五需得好，只是又难得这般时节。当此时，只要定以待之耳。至上六居险之极，又有三阳并进，六不当位，又处阴柔，亦只得敬以待之则吉。"又问："'不当位'，如何？"曰："凡初上二爻，皆无位。二士，三卿大夫，四大臣，五君位。上六之不当位，如父老不任家事而退闲，僧家之有西堂之类。"〔铢〕
"以正中"，"以中正"，也则一般，这只是要协韵。〔渊〕
"利涉大川"，利涉是乾也，大川是坎也。"往有功"，是乾有功也。或云，以乾去涉大川。〔焘〕
需，待也。"以饮食宴乐"，谓更无所为，待之而已。待之须有至时，学道者亦犹是也。〔人杰〕
后世策士之言，只说出奇应变。圣人不恁地，合当需时便需。〔渊〕
问："'敬慎不败'，本义以为发明占外之意，何也？"曰："言象中本无此意，占者不可无此意，所谓'占外意'也。"〔铢〕
问"敬慎"。曰："'敬'字大，'慎'字细小。如人行路，一直恁地去，便是敬。前面险处，防有吃跌，便是慎。慎是惟恐有失之之意。如'思虑'两字，思是恁地思去，虑是怕不恁地底意思。"〔夔孙〕
"穴"是陷处，唤做"所安"处不得。分明有个"坎，陷也"一句。柔得正了，需而不进，故能出於坎陷。四又坎体之初，有出底道理。到那上六，则索性陷了！〔渊〕
伯丰问"需于酒食，贞吉"。曰："需只是待。当此之时，别无作为，只有个待底道理。然又须是正，方吉。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
坎体中多说酒食，想须有此象，但今不可考。〔渊〕
王弼说初上无位，如言乾之上九"贵而无位"，需之"不当位"。然乾之上九不是如此；需之不当，却有可疑。二四上是阴位，不得言不当。〔渊〕
◎讼
讼，攻责也。而今讼人，攻责其短而讼之；自讼，则反之於身亦如此。〔僩〕
问讼卦大指。因言："大凡卦辞取义不一。如讼'有孚窒，惕中吉'，盖取九二中实，坎'为加忧'之象；中实为有孚，坎险为窒，坎为加忧，为惕。九二居下卦之中，故曰有信而见窒，能惧而得中也。'终凶'，盖取上九终极於讼之象；'利见大人'，盖取九五刚健中正居尊之象；'不利涉大川'，又取以刚乘险，以实履陷之象，此取义不一也。然亦有不必如此取者，此特其一例也。"曰："卦辞如此，辞极齐整。盖所取诸爻义，皆与爻中本辞协。亦有虽取爻义，而与爻本辞不同者，此为不齐整处也。"又问卦变之义。曰："此讼卦变自遯而来，为刚来居二。此是卦变中二爻变者。盖四阳二阴自遯来者十四卦，讼即初变之卦，刚来居二，柔进居三，故曰'刚来而得中'。"又问："细读本义所释卦辞，若看得分明，则彖辞之义亦自明。只须略提破此是卦义，此是卦象、卦体、卦变，不必更下注脚矣。"曰："某当初作此文字时，正欲如此。盖彖辞本是释经之卦辞。若看卦辞分明，则彖辞亦已可见。但后来要重整顿过未及，不知而今所解，能如此本意否？"又问："观讼一卦之体，只是'讼不可成'：初六，'不永所事'；九二，'不克讼'；六三，守旧居正，非能讼者；九四，'不克讼'，而能复就正理，渝变心志，安处於正；九五，听'讼元吉'；上九虽有鞶带之锡，而不免终朝之褫，首尾皆是不可讼之意。故彖曰：'终凶，讼不可成。'此句岂即本义所指卦体耶？"曰："然。"因问："易最难点。如讼九四'不克讼，句。复即命，句。渝，句。安贞，句。吉。六三食旧德，句。贞，句。厉终吉。句。'"曰："'厉'自是一句，'终吉'又是一句。易辞只是元排此几句在此。伊川作变其不安者为安贞，作一句读，恐不甚自然。"又曰："如讼'上刚下险'是属上句，'险而健讼'是属下句。"〔铢〕
"不利涉大川"，是上面四画阳，载不起，压了这般重。〔渊〕
问："讼彖云：'刚来而得中也。'大抵上体是刚，下体是柔，刚下而变柔，则为刚来。今讼之上体既是纯刚，安得谓之刚来邪？"曰："此等须要画个图子看，便好。讼卦本是遯卦变来。遯之六二上为讼之六三，其九三下为九二，乃为讼卦。此类如'柔来而文刚'，'分刚上而文柔'，与夫'刚自外来而为主於内'，皆是如此。若画图子起，便极好看，更不待说。若如先儒说，则多牵强矣。"〔时举〕
天自向上去，水自向下来，必是有讼。〔渊〕
"作事谋始"，言观此等象，便当每事谋之於其始。〔渊〕
王弼言"有德司契"，是借这个"契"字说。言自家执这个契在此，人来合得，我便与他。自家先定了，这是"谋始"、"司契"底意思。〔渊〕
问"不永所事，小有言，终吉"。曰："此爻是阴柔之人。也不会十分与人讼，那人也无十分伤犯底事，但只略去讼之。才辨得明便止，所以终吉也。"〔焘〕
九二正应在五，五亦阳，故为窒塞之象。〔渊〕
问："九二'不克讼，归而逋其邑，人三百户，无眚'。解者牵强。"曰："如此解时，只得说小邑。常以为易有象数者以此。何故不言二百户？以其有定数也。圣人之象，便依样子，又不似数之类，只曰：'不克讼，归逋窜也。'"〔振〕
"三百户"，必须有此象，今不可考。王辅嗣说"得意忘象"，是要忘了这象。伊川又说"假象"，是只要假借此象。今看得不解得恁地全无那象，只是不可知，只得且从理上说。乾为马，却说龙；坤为牛，却说马；离为龟，却说牛，做得个例来括他，方得。见说已做了例，又却不曾见得。〔渊〕
问"食旧德，从上吉也"。曰："是自做不得，若随人做，方得吉之道。"
"复即命，渝"，言复就命，而变其不顺之命。〔渊〕
"讼元吉"，便似乾之"利见大人"，有占无象者。爻便是象。"讼元吉"，九五便是。〔渊〕
◎师
"吉无咎"，谓如一件事自家做出来好，方得无罪咎；若做得不好，虽是好事，也则有咎。"无咎吉"，谓如一件事元是合做底，自家做出来又好。如所谓"战则克，祭则受福"，战而临事惧，好谋成，祭而恭敬齐肃，便是无咎；克与受福，便是吉。如行师之道既已正了，又用大人率之，如此则是都做得是，便是吉了，还有甚咎？〔渊〕
师彖辞，亦是说得齐整处。〔铢〕
"在师中吉"，言以刚中之德在师中，所以吉。〔渊〕
问："潘谦之说师九二，欲互说'在师中，吉'，'怀万邦也'；'王三锡命'，'承天宠也'，何如？"曰："圣人作易象，只是大概恁地，不是恁地子细解释。"〔砺〕
问："'师或舆尸'，伊川说训为'众主'，如何？"曰："从来有'舆尸血刃'之说，何必又牵引别说？某自小时未曾职训诂，只读白本时，便疑如此说。后来从乡先生学，皆作'众主'说，甚不以为然。今看来，只是兵败，舆其尸而归之义。小年更读左传'形民之力，而无醉饱之心'，意欲解释'形'字是割剥之意，醉饱是厌足之意，盖以为割剥民力而无厌足之心。后来见注解皆以'形'字训'象'字意，云象民之力，而无已甚，某甚觉不然。但被'形'字无理会，不敢改他底。近看贞观政要，有引用处皆作'刑民'，又看家语亦作'刑民'字，方知旧来看得是。此是祭公箴穆公之语，须如某说，其语方切。"〔砺〕
问："易爻取意义，如师之五'长子帅师'，乃是本爻有此象，又却说'弟子舆尸'，何也？"曰："此假设之辞也。若言弟子舆尸，则凶矣。"问："此例恐与'家人嗃嗃'而继以'妇子嘻嘻'同。"曰："然。"〔榦〕
问："程传云：'长子谓九二以中正之德合於上，而受任以行。'夫以九之居二，中则是矣，岂得为正？"曰："此只是错了一字耳，莫要泥他。"〔时举〕
"开国承家"，为是坤有土之象。然屯之"利建侯"，却都无坤，止有震，此又不可晓。〔渊〕
"'开国承家，小人勿用'，旧时说只作论功行赏之时，不可及小人，今思量看理去不得。他既一例有功，如何不及他得！看来'开国承家'一句，是公共得底，未分别君子小人在。'小人勿用'，则是勿更用他与之谋议经画尔。汉光武能用此义，自定天下之后，一例论功行封。其所以用之在左右者，则邓禹耿弇贾复数人，他不与焉。"因问："古之论功行封，真个是裂土地与之守，非如后世虚带爵邑。若使小人参其间，则诚有弊病。"曰："势不容不封他得。但圣人别有以处之，未见得如何。如舜封象，则使吏治其国，若是小人，亦自有以处之也。"先生云："此义方思量得如此，未曾改入本义，且记取。"〔学履〕
◎比
李问："比卦，大抵占得之，多是人君为人所比之象。"曰："也不必拘。若三家村中推一个人作头首，也是为人所比。也须自审自家才德可以为之比否。所以'原筮，元永贞'也。"〔学履〕
"筮"字，说做占决，亦不妨，然亦不必说定不是"龟筮"之"筮"。〔渊〕
问"不宁方来，后夫凶"。曰："别人自相比了，己既后於众人，却要强去比他，岂不为人所恶？是取凶也。'后夫'犹言后人。春秋传有云：'先夫当之矣。'亦是占中一义。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"后夫"，不必如伊川说。左传齐崔卜娶妻卦云："入于其宫，不见其妻，凶。"人以为凶，他云："前夫当之矣。"彼云"前夫"，则此云"后夫"，正是一样语。阳便是夫，阴便是妇。〔砺〕
"后夫"，只是说后来者。古人亦曾说"先夫当之"，也有唤作夫妇之"夫"底。〔渊〕
"后夫凶"，言九五既为众阴所归，若后面更添一个阳来，则必凶。古人如袁绍刘馥刘繇刘备之事，可见两雄不并栖之义。〔渊〕
"比，吉也"，"也"字羡。当云："比吉。比，辅也，下顺从也。""比辅也"，解"比"字；"下顺从也"，解"吉"字。〔广〕
伊川言"建万国以比民"，言民不可尽得而比，故建诸侯，使比民，而天子所亲者诸侯而已，这便是它比天下之道。〔渊〕
"终来有他"，说将来，似"显比"，便有那周遍底意思。〔渊〕
问"比之匪人"。曰："初应四，四是外比於贤，为比得其人。二应五，五为'显比'之君，亦为比得其人。惟三乃应上，上为'比之无首'者，故为'比之匪人'也。"〔时举〕
问："伊川解'显比，王用三驱失前禽'，所谓来者揜之，去者不追，与'失前禽'而杀不去者，所譬颇不相类，如何？"曰："田猎之礼，置旃以为门，刈草以为长围。田猎者自门驱而入，禽兽向我出者皆免，惟被驱而入者皆获。故以前禽比去者不追，获者譬来则取之，大意如此，无缘得一一相似。伊川解此句不须疑。但'邑人不诫吉'一句似可疑，恐易之文义不如此耳。"洽。
比九五"邑人不诫"，盖上之人显明其比道，而不必人之从己；而其私属亦化之，不相戒约而自然从己也。〔砺〕
"邑人不诫"，如有闻无声，言其自不消相告戒，又如"归市者不止，耕者不变"相似。〔渊〕
易第六爻在上为首，自下又为尾，两用。比上六象曰"比之无首，无所终也"是也。
◎小畜
小畜言以巽之柔顺而畜三阳，畜他不住。大畜则以艮畜乾，畜得有力，所以唤作"大畜"。"小畜亨"，是说阳缘阴畜他不住，故阳得自亨。横渠言："易为君子谋，不为小人谋。"凡言亨，皆是说阳。到得说阴处，便分晓说道"小人吉"。"亨"字便是下面"刚中而志行乃亨"。〔渊〕
问："见人说此卦，作巽体顺，是小人以柔顺小术畜君子，故曰'小畜'，如何？"曰："易不可专就人上说，且就阴阳上看分明。巽畜乾，阴畜阳，故谓之'小'。若配之人事，则为小人畜君子也得，为臣畜君也得，为因小小事畜止也得，不可泥定一事说。"〔学履〕
问"密云不雨，自我西郊"。曰："此是以巽畜乾，巽顺乾健，畜他不得，故不能雨。凡雨者，皆是阴气盛，凝结得密，方湿润下降为雨。且如饭甑，盖得密了，气郁不通，四畔方有温汗。今乾上进，一阴止他不得，所以彖中云'尚往也'，是指乾欲上进之象。到上九，则以卦之始终言。畜极则散，遂为'既雨既处'。阴德盛满如此，所以有'君子征凶'之戒。"〔学履〕
"密云不雨，尚往也"，是阴包他不住，阳气更散，做雨不成，所以尚往也。砺。
问："'风行天上，小畜'，象义如何？"曰：'天在山中，大畜'，盖山是坚刚之物，故能力畜其三阳。风是柔软之物，止能小畜之而已耳。"〔时举〕
"风行天上，小畜，君子以懿文德"，言畜他不住，且只逐些子发泄出来，只以大畜比之便见得。大畜说："多识前言往行以畜其德。"小畜只是做得这些个文德，如威仪、文辞之类。〔渊〕
问："'初九复自道，何其咎？吉。'此爻与四相应，正为四所畜者，乃云'复自道'，何邪？"曰："易有不必泥爻义看者，如此爻只平看自好。'复自道'，便吉；复不自道，便凶，自无可疑者矣。"〔时举〕
"复自道"之"复"与"复卦"之"复"不同。复卦言已前不见了这阳，如今复在此。"复自道"，是复他本位，从那道路上去，如"无往不复"之"复"。〔渊〕
小畜但能畜得九三一爻而已。九三是迫近他底，那两爻自牵连上来。〔渊〕
孚有在阳爻，有在阴爻。伊川谓："中虚，信之本；中实，信之质。"〔渊〕
"富以其邻"与"上合志"，是说上面巽体同力畜乾。邻，如东家取蚌，西家取蚌，取上下两画也。此言五居尊位，便动得那上下底。"挛如"，手把挛住之象。"既雨既处"，言便做畜得住了。做得雨后，这气必竟便透出散了。"德积"是说阴德，妇人虽正亦危，月才满便亏，君子到此亦行不得。这是那阴阳皆不利之象。〔渊〕
问："小畜以一阴而畜五阳，而九五乃云'富以其邻'，是与六四之阴并力而畜下三阳，不知九五何故反助阴耶？"曰："九五上九皆为阴所畜，又是同巽之体，故反助之也。"又曰："上九爻辞殊不可断。若人占得此爻，则吉凶未可知。然易占法有活法。圣人因事教人，如有是德而得是爻则为吉，无是德而得是爻则不应，须如此看乃活。如'舆说辐，夫妻反目'一爻，可谓不好。然能以刚自守，则虽得此爻，而凶不应矣。"〔铢〕
"上九虽是阴畜阳，至极处，和而为雨。必竟阴制阳是不顺，所以虽正亦厉。"砺。
"小畜上九，疑是太甲伊尹之事当之。注云：'阴既盛而亢阳，则君子亦不可以有行。'恐当云'君子於此宜静而不宜动，故征则凶也'，方与上意不相害。"曰："作伊周之事说亦得。作易本意，只说阴畜阳到极处。"问："既如此，则何故又曰'君子征凶'？"曰："便是易本意只言阴畜阳。若以事言之，则伊尹之於太甲，周公之於成王固如此。如武后之於高宗亦然。"问："武后事，恐不可谓之'既雨'。"曰："它也自和。"问："恐不可谓之'妇贞'。"曰："易中之意，言妇虽贞犹厉，而况於不贞乎！扒易文本是两下说在那里，不可执定看。"〔榦〕
"十六日，月虽阙未多，却圆似生明之时，毕竟是渐阙去。月初虽小於生魄时，却是长底时节。"问："占得此爻则如何？"曰："这当看所值之时何如，大意大抵不得便宜。"月几望：小畜上六，归妹六五，中孚六四。
◎履
"履虎尾"，言履危而不伤之象。便是后履前之意，随著他后去。〔渊〕
履，上乾下兑，以阴蹑阳，是随后蹑他，如踏他脚迹相似。所以云"履虎尾"，是随后履他尾，故於卦之三四爻发虎尾义，便是阴去蹑他阳背脊后处。伊川云"履藉"，说得生受。〔砺〕
问："履以兑遇乾，和说以蹑刚强之后，所以有履虎尾而不伤之象。但彖言'刚中正，履帝位而不疚'，正指九五而言。而九五爻辞乃曰'夬履贞厉'，有危象焉，何也？"曰："'夬，决也。'九五以刚中正履帝位，而下又以和说应之，故其所行果决，自为无所疑碍，所以虽正亦厉。盖曰虽使得正，亦危道也，为戒深矣！"〔铢〕时举录见下。
叔重问："'刚中正，履帝位而不疚，光明。'此是指九五而言。然九五爻辞云'夬履贞厉'，与彖似相反，何邪？"曰："九五是以刚居上，下临柔说之人，故决然自为而无所疑，不自知其过於刚耳。"〔时举〕
问："履，如何都做'礼'字说？"曰："'定上下，辨民志'，便也是礼底意思。"又曰："礼主卑下。履也是那践履处，所行若不由礼，自是乖戾，所以曰'履以和行'。谦又更卑下，所以节制乎礼。"又曰："礼是自家恁地卑下，谦是就应物而言。"又曰："'履和而至'以下，每句皆是反说。履出於人情之自然，所以和者，疑於不然而却至。'谦尊而光'，若秦人尊君卑臣，则虽尊而不光，惟谦，则尊而又光。"
伊川这一卦说却大象，并"素履"、"履道坦坦"处，却说得好。
"履道"，道即路也。〔渊〕
"武人为于大君"，必有此象。但六三阴柔，不见得有武人之象。〔渊〕
履三四爻，正是蹑他虎尾处。阳是进底物事。四又上蹑五，亦为虎尾之象。〔砥〕
"志行也"，只是说进将去。〔渊〕
"夬履"是做得忒快，虽合履底也有危厉。〔渊〕
"夬履贞厉"，正东坡所谓"忧治世而危明主也"。〔学履〕
"视履考祥"，居履之终，视其所履而考其祥，做得周备底，则大吉。若只是半截时，无由考得其祥，后面半截却不好，未可知。"旋"，是那团旋来，却到那起头处。〔渊〕
◎泰
论阴阳各有一半。圣人於泰否，只为阳说道理。看来圣人出来做，须有一个道理，使得天下皆为君子。世间人多言君子小人常相半，不可太去治他，急迫之却为害。不然。如舜汤举伊尹皋陶，不仁者远，自是小人皆不敢为非，被君子夹持得，皆革面做好人了。〔渊〕
问："看否泰二卦，见得泰无不否，若是有手段底，则是稍迟得。"曰："自古自治而入乱者易，由乱而入治者难。治世稍不支捂，便入乱去。乱时须是大人休否，方做得。"〔学履〕
问："'财成辅相'字如何解？"曰："裁成，犹裁截成就之也，裁成者，所以辅相也。"一作："辅相者，便只是於裁成处，以补其不及而已。"又问："裁成何处可见？"曰："眼前皆可见。且如君臣父子兄弟夫妇，圣人便为制下许多礼数伦序，只此便是裁成处。至大至小之事皆是。固是万物本自有此理，若非圣人裁成，亦不能如此齐整，所谓'赞天地化育而与之参'也。"一作："此皆天地之所不能为而圣人能之，所以赞天地之化育，而功与天地参也。"又问："辅相裁成，学者日用处有否？"曰："饥食渴饮，冬裘夏葛，耒耜罔罟，皆是。"〔渊〕
"财成"是截做段子底，"辅相"是佐助他底。天地之化，儱侗相续下来，圣人便截作段子。如气化一年一周，圣人与他截做春夏秋冬四时。〔渊〕
问："'财成辅相'，无时不当然，何独於泰时言之？"曰："泰时则万物各遂其理，方始有裁成辅相处。若否塞不通，一齐都无理会了，如何裁成辅相得？"学履。焘录作："天地闭塞，万物不生，圣人亦无所施其力。"
"泰初九云：'占者阳刚，则其征吉矣。'当云：'占者阳刚而得其类，则征吉矣。''以其汇'，亦是占辞。"曰："'以其汇'属上文。尝见郭璞易林亦如此做句，便是那时人已自恁地读了。盖'拔茅连茹'者，物象也；'以其汇'者，人也。&q... -->>
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