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◎先进篇上
△先进於礼乐章
立之问："先进、后进，於礼乐文质何以不同？"曰："礼，只是一个礼，用得自不同。如升降揖逊，古人只是诚实依许多威仪行将去，后人便自做得一般样忒好看了。古人只是正容谨节，后人便近於巧言、令色。乐，亦只是一个乐，亦是用处自不同。古乐不可得而见矣。只如今人弹琴，亦自可见。如诚实底人弹，便雍容平淡，自是好听。若弄手弄脚，撰出无限不好底声音，只见繁碎耳。"因论乐："黄锺之律最长，应锺之律最短，长者声浊，短者声清。十二律旋相为宫，宫为君，商为臣。乐中最忌臣陵君，故有四清声。如今响板子有十六个，十二个是正律，四个是四清声。清声是减一律之半。如应锺为宫，其声最短而清。或蕤宾为商，则是商声高似宫声，是为臣陵君，不可用；遂乃用蕤宾律减半为清声以应之。虽然减半，然只是此律，故亦自能相应也。此是通典载此一项。徽宗朝作大晟乐，其声是一声低似一声，故其音缓散。太祖英明不可及。当王朴造乐时，闻其声太急，便令减下一律，其声遂平。"<span class="h">〔时举〕</span>
问："'先进於礼乐'，此礼乐还说宗庙、朝廷以至州、闾、乡、党之礼乐？"曰："也不止是这般礼乐。凡日用之间，一礼一乐，皆是礼乐。只管文胜去，如何合杀！须有个变转道理。如今日事，都恁地侈靡。某在南康时，通上位书启，只把纸封。后来做书盝，如今尽用紫罗背盝，内用真红。事事都如此，如何合杀！"问："孔子又云：'吾从周。'只是指周之前辈而言？"曰："然。圣人穷而在下，所用礼乐，固是从周之前辈。若圣人达而在上，所用礼乐，须更有损益，不止从周之前辈。若答颜子为邦之问，则告以四代之礼乐。"问："如孔子所言：'礼，与其奢也宁俭；丧，与其易也宁戚。'又云：'礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，锺鼓云乎哉！'此皆欲损过就中之意。"曰："固是。此等语最多。"又云："观圣人意思，因见得事事都如此，非独礼乐。如孟子后面说许多乡原、狂狷，亦是此意。乡原直是不好，宁可是狂底、狷底。如今人恁地文理细密，倒未必好，宁可是白直粗疏底人。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
夫子於礼乐欲从先进。今观礼书所载燕飨之礼，品节太繁，恐亦难用。不若只如今人宴集，就中删修，使之合义。如乡饮酒礼，向来所行，真成彊人，行之何益！所以难久。不若只就今时宴饮之礼中删改行之，情意却须浃洽。<span class="h">〔必大〕</span>
从我於陈蔡章
问"从我於陈、蔡者皆不及门"。曰："此说当从明道。谓此时適皆不在孔子之门，思其相从於患难，而言其不在此耳。门人记之，因历数颜子而下十人，并目其所长云耳。"<span class="h">〔谟〕</span>
问："德行，不知可兼言语、文学、政事否？"曰："不消如此看，自就逐项上看。如颜子之德行，固可以备；若他人，固有德行而短於才者。"因云："冉伯牛闵子之德行，亦不多见。子夏子游两人成就自不同。胡五峰说，不知集注中载否。他说子夏是循规守矩，细密底人；子游却高朗，又欠细密工夫。荀子曰：'第作其冠，神谭其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也；正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也；偷懦惮事，无廉耻而嗜饮食，必曰："君子固不用力"，是子游氏之贱儒也。'如学子游之弊，只学得许多放荡疏阔意思。"贺孙因举如"丧至乎哀而止"，"事君数，斯辱；朋友数，斯疏"，皆是子游之言。如"小子当洒埽应对进退"等语，皆是子夏之言。又如子游能养而不能敬，子夏能敬而少温润之色，皆见二子气象不同处。曰："然。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
问"德行、言语、政事、文学"之别。曰："德行是个兼内外、贯本末、全体底物事，那三件，各是一物见於用者也。"
德行，得之於心而见於行事者也。
回也非助我者也章
旧曾问李先生，颜子非助我者处。李先生云："颜子於圣人根本有默契处，不假枝叶之助也。如子夏，乃枝叶之功。"<span class="h">〔祖道〕</span>
南容三复白圭章
先生令接读问目"南容三复白圭"。云："不是一旦读此，乃是日日读之，玩味此诗而欲谨於言行也。此事见家语，自分明。"<span class="h">〔时举〕</span>
颜路请子之车章
郑问："颜渊死，孔子既不与之车，若有钱，还亦与之否？"曰："有钱亦须与之，无害。"
问："注以为命车，何以验之？"曰："礼记言，大夫赐命车。"<span class="h">〔节〕</span>
门人厚葬章
"门人厚葬"，是颜子之门人。"不得视犹子"，以有二三子故也，叹不得如葬鲤之得宜。此古注说得甚好，又简径。<span class="h">〔明作〕</span>
季路问事鬼神章
"事人、事鬼"，以心言；"知生、知死"，以理言。<span class="h">〔泳〕</span>
或问"季路问鬼神"章。曰："事君亲尽诚敬之心，即移此心以事鬼神，则'祭如在，祭神如神在'。人受天所赋许多道理，自然完具无欠阙。须尽得这道理无欠阙，到那死时，乃是生理已尽，安於死而无愧。"<span class="h">〔时举〕</span>
或问："二气五行，聚则生，散则死；聚则不能不散，如昼之不能不夜。故知所以生，则知所以死。苟於事人之道未能尽，焉能事鬼哉？"曰："不须论鬼为已死之物。但事人须是诚敬，事鬼亦要如此。事人，如'出则事公卿，入则事父兄'，事其所当事者。事鬼亦然。苟非其鬼而事之，则谄矣。"<span class="h">〔去伪〕</span>
问："人鬼一理。人能诚敬，则与理为一，自然能尽事人、事鬼之道。有是理，则有是气。人气聚则生，气散则死，是如此否？"曰："人且从分明处理会去。如诚敬不至，以之事人，则必不能尽其道，况事神乎！不能晓其所以生，则又焉能晓其所以死乎！"
亚夫问"未知生，焉知死"。先生曰："若曰气聚则生，气散则死，才说破，则人便都理会得。然须知道人生有多少道理，自禀五常之性以来，所以'父子有亲，君臣有义'者，须要一一尽得这生底道理，则死底道理皆可知矣。张子所谓'存吾顺事，没吾宁也'，是也。"<span class="h">〔时举〕</span>
问："天地之化，虽生生不穷，然而有聚必有散，有生必有死。能原始而知其聚而生，则必知其后必散而死。能知其生也，得於气化之日，初无精神寄寓於太虚之中；则知其死也，无气而俱散，无复更有形象尚留於冥漠之内。"曰："死便是都散无了。"
或问"季路问鬼神"章。曰："世间无有聚而不散，散而不聚之物。聚时是这模样，则散时也是这模样。若道孔子说与子路，又不全与他说；若道不说，又也只是恁地。"<span class="h">〔义刚〕</span>
先生说"未能事人，焉能事鬼"，曾以一时趋平原者言之："我於人之不当事者，不妄事，则於鬼神亦然。所以程子云：'能尽事人之道，则能尽事鬼之道，一而二，二而一。'"<span class="h">〔过〕</span>
问："伊川谓'死生人鬼，一而二，二而一'，是兼气与理言之否？"曰："有是理，则有是气；有是气，则有是理。气则二，理则一。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
徐问："集注云'鬼神不外人事'，在人事中，何以见？"曰："鬼神只是二气屈伸往来。在人事，如福善祸淫，亦可见鬼神道理。论语少说此般话。"曰："动静语默，亦是此理否？"曰："亦是。然圣人全不曾说这般话与人，以其无形无影，固亦难说。所谓'敬鬼神而远之'，只如此说而已。"<span class="h">〔淳〕</span>今集注无。
闵子侍侧章
问闵子訚訚，冉有子贡侃侃，二者气象。曰："闵子纯粹，冉有子贡便较粗了。侃侃，便有尽发见在外底气象。闵子则较近里些子。"雄。
问："'冉有子贡侃侃如也。'这'侃侃'字，只作刚直说，如何？"曰："也只是刚直。闵子骞气象便自深厚。冉有子贡便都发见在外。"
"冉有子贡，侃侃如也。"侃侃，刚直之貌，不必泥事迹，以二子气象观之。赐之达，求之艺，皆是有才底人。大凡人有才，便自暴露，便自然有这般气象。闵子纯於孝，自然有訚訚气象。<span class="h">〔端蒙〕</span>
訚訚，是深沉底；侃侃，是发露圭角底；行行，是发露得粗底。<span class="h">〔夔孙〕</span>
问："'訚訚、行行、侃侃'，皆是刚正之意。如冉求平日自是个退逊之人，如何也解有此意思？"曰："三子皆意思大同小异：求赐则微见其意，子路则全体发在外，闵子则又全不外见，然此意思亦自在。三子者，皆有疑必问，有怀必吐，无有遮覆含糊之意。"曰："岂非以卑承尊，易得入於柔佞卑谄；三子各露其情实如此，故夫子乐之？"曰："都无那委曲回互底意思。"<span class="h">〔广〕</span>
问"訚訚、行行、侃侃"。曰："闵子於和悦中，却有刚正意思。仲由一於刚正。闵子深厚，仲由较表露。"问"子路不得其死然"。曰："'然'者，未定之辞。圣人虽谓其'不得其死'，使子路能变其气习，亦必有以处死。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
吴伯英讲"由也不得其死"处，问曰："由之死，疑其甚不明於大义。岂有子拒父如是之逆，而可以仕之乎？"曰："然。仲由之死，也有些没紧要。然误处不在致死之时，乃在於委质之始。但不知夫子既教之以正名，而不深切言其不可仕於卫，何欤？若冉有子贡则能问夫子为卫君与否，盖不若子路之粗率。"<span class="h">〔壮祖〕</span>
或问："子路死於孔悝之难，死得是否？"曰："非是，自是死得呆。出公岂可仕也！"又问："若仕於孔悝，则其死为是否？"曰："未问死孔悝是不是，只合下仕於卫，自不是了。况孔悝亦自是不好底人，何足仕也。子路只见得可仕於大夫，而不知辄之国非可仕之国也。"问："孔门弟子多仕於列国之大夫者，何故？"曰："他别无科阙，仕进者只有此一门，舍此则无从可仕，所以颜闵宁不仕耳。"<span class="h">〔僩〕</span>
子路死孔悝之难，未为不是；只是他当初事孔悝时错了，到此不得其死。饶本作："到此只得死。"卫君不正，冉有子贡便能疑而问之，有思量，便不去事他。若子路粗率，全不信圣人说话。"必也正名"，亦是教子路不要事卫。他更说夫子之迂。"若由也，不得其死！"圣人已见得他错了，但不如鸣鼓攻之，责得求之深。虽有不得其死及正名之说，然终不分晓痛说与他，使之知不要事孔悝。此事不可晓，不知圣人何故不痛责之？<span class="h">〔明作〕</span>
子路为人粗，於精微处多未达。其事孔悝，盖其心不以出公为非故也。悝即出公之党。何以见得他如此？如"卫君待子为政"，夫子欲先正名，他遂以为迂，可见他不以出公为非。故其事悝，盖自以为善而为之，而不知其非义也。<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>
子贡问师与商也章
问："'师也过，商也不及。'看过与不及处，莫只是二子知见上欠工夫？"曰："也不独知见上欠，只二子合下资质是这模样。子张便常要将大话盖将去，子夏便规规谨守。看论语中所载子张说话，及夫子告子张处，如'多闻阙疑，多见阙殆'之类。如子张自说：'我之大贤欤，於人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也！'此说话固是好，只是他地位未说得这般话。这是大贤以上，圣人之事，他便把来盖人，其疏旷多如此。孔子告子夏，如云'无为小人儒'；又云'无欲速，无见小利'；如子夏自言'可者与之，其不可者拒之'；'小子当洒埽应对进退'之类，可见。"又问："'参也，竟以鲁得之。'鲁，却似有不及之意。然曾参虽鲁，而规模志向自大，所以终能传夫子之道。子夏合下浅狭，而不能穷究道体之大全，所以终於不及。"曰：&quo... -->>
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