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◎乡党篇
△总论
乡党记圣人动容周旋，无不中礼。<span class="h">〔泳〕</span>
如乡党说圣人容色处，是以有事观圣人；如言'燕居申申、夭夭'，是以无事时观圣人。学者於此，又知得圣人无时无处而不然。<span class="h">〔焘〕</span>
乡党一篇，自"天命之谓性"至"道不可须臾离也"，皆在里面。许多道理，皆自圣人身上迸出来。惟圣人做得甚分晓，故门人见之熟，是以纪之详也。
问："看论语，及乡党之半。"曰："觉公看得浅，未甚切己。终了乡党篇，更须从头温一过。许多说话，尽在集注中。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
问贺孙："读乡党已终，觉得意思如何？"曰："见得段段都是道理合著如此，不如此定不得。才有些子不如此，心下便不安。"曰："圣贤一句是一个道理，要得教人识著，都是要人收拾已放之心。所谓'学问之道无他，求其放心而已'，非是学问只在求放心，非把求放心为学问工夫，乃是学问皆所以求放心。如'诗三百，一言以蔽之，曰"思无邪"'，大要皆欲使人'思无邪'而已。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
第一节<span class="q">（乡党、宗庙、朝廷言貌不同。）</span>
看乡党篇，须以心体之。"孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。"如何是"似不能言者"？"宗庙、朝廷，便便言，唯谨。"如何是"便便言唯谨"？"朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。"如何是"侃侃"？如何是"訚訚"？义刚录云："看乡党一篇，须是想像他恂恂是如何，訚訚是如何，不可一滚看。"
问："先生解'侃侃、訚訚'四字，不与古注同。古注以侃侃为和乐，訚訚为中正。"曰："'衎'字乃训和乐，与此'侃'字不同。说文以侃为刚直。后汉书中亦云'侃然正色'。訚訚是'和说而诤'，此意思甚好。和说则不失事上之恭，诤则又不失自家义理之正。"<span class="h">〔广〕</span>
或问乡党如恂恂侃侃之类。曰："如此类，解说则甚易。须是以心体之，真自见个气象始得。"<span class="h">〔士毅〕</span>
问："'孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。'或有大是非利害，似不可不说。所谓'似不能言者'，恐但当以卑逊为主，所以说'似不能言'。"曰："不是全不说。但较之宗庙、朝廷，为不敢多说耳。"问："'其在宗庙、朝廷'，集注云：'宗庙，礼法之所在。'在宗庙则'每事问'，固是礼法之所在，不知圣人还已知之而犹问，还以其名物制度之非古而因订之？"曰："便是这处，某尝道是孔子初仕时如此。若初来问一番了，后番番来，番番问，恐不如此。'孰谓鄹人之子知礼乎？'呼曰'鄹人之子'，是与孔子父相识者有此语，多应是孔子初年。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
第二节<span class="q">（在朝廷事上、接下不同。）</span>
亚夫问"朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也"。曰："侃侃，是刚直貌。以其位不甚尊，故吾之言可得而直遂。至於上大夫之前，则虽有所诤，必须有含蓄不尽底意思，不如侃侃之发露得尽也。'闵子侍侧'一章，义亦如此。"<span class="h">〔时举〕</span>
问："注云：'侃侃，刚直。''訚訚'，是'和悦而诤'。不知诤意思如何？"曰："说道和悦，终不成一向放倒了。到合辨别处，也须辨别，始得。内不失其事上之礼，而外不至於曲从。如古人用这般字，不是只说字义，须是想像这意思是如此。如'恂恂'，皆是有此意思，方下此字。如史记云：'鲁道之衰，洙泗之间龂龂如也。'"龂"、"訚"，字同。这正见'和悦而诤'底意思。当道化盛时，斑白者不提挈，不负戴於道路，少壮者代其事。到周衰，少壮者尚欲执其任，而老者自不肯安，争欲自提挈，自负戴，此正是'和悦而诤'。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
"'訚訚'，说文云：'和悦而诤。'看得字义是一难底字，缘有争义。汉志'洙泗之间龂龂'，义一同两齿相断。"<span class="h">〔泳〕</span>
汉书，诸尚书争一件事，其中有云："訚訚侃侃，得礼之容。缄默邪心，非朝廷福。"<span class="h">〔泳〕</span>
第三节<span class="q">（为君摈相。）</span>
问"宾不顾矣"。曰："古者宾退，主人送出门外，设两拜，宾更不顾而去。国君於列国之卿大夫亦如此。"<span class="h">〔焘〕</span>
问："'君召使摈'，摈如其命数之半。如上公九命，则摈者五人，以次传命。"曰："古者摈介之仪甚烦。如九命摈五人，介则如命数，是九人。宾主相见，自摈以下列两行，行末相近。如主人说一句，主人之摈传许多摈者讫，又交过末介传中介，直至宾之上介，方闻之宾。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
古者相见之礼，主人有摈，宾有介。宾传命於上介，上介传之次介，次介传之末介，末介传之末摈，末摈传之次摈，次摈传之上摈，上摈传之主人，然后宾主方相见。又曰："看来古人大故淳朴。人君出命不甚会说话，所以著人代他说话。"<span class="h">〔焘〕</span>
植举注云："'揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。'揖左人，传命出也；揖右人，传命入也。"曰："然。"<span class="h">〔植〕</span>
集注引晁氏说，谓孔子无使摈执圭之事。正淳曰："定公十年夹谷之会，孔子相，恐即摈相之相。"曰："相自是相，摈自是摈。相是相其礼仪。摈是传道言语，故摈用命数之半，以次传说。"<span class="h">〔必大〕</span>今集注无。
第四节<span class="q">（在朝之容。）</span>
"立不中门，行不履阈。"注云"枨闑之间，由闑右，不践阈"，只是自外入。右边门中，乃君出入之所。闑，如一木拄门，如今人多用石墩当两门中。臣傍闑右边出入。此"右"字，自内出而言。<span class="h">〔贺孙〕</span>
枨，如今羁头相似。闑，当中碍门者，今城门有之。古人常揜左扉。人君多出在门外见人，所以当枨闑之间为君位。<span class="h">〔泳〕</span>
问："'立不中门。'或问谓'门之左右扉各有中'，其制可考否？"曰："门之中有闑，扉之两旁有枨。枨、闑之间，即中。古人常阖左扉，所谓中门者，谓右扉之中也。"<span class="h">〔必大〕</span>
萧问："'过位，色勃如也。''位，谓门屏之间，人君宁立之处。'"曰："古今之制不同，今之朝仪，用秦制也。古者朝会，君臣皆立，故史记谓'秦王一旦捐宾客，而不立朝'。君立於门屏之间。屏者，乃门间萧墙也。今殿门亦设之。三公九卿以下，设位於廷中，故谓之'三槐、九棘'者，廷中有树处，公卿位当其下也。"<span class="h">〔雉〕</span>
"过位。"注云："君之虚位，谓门屏之间。"曰："如今人厅门之内，屏门之外，似周礼所谓'外朝'也。"<span class="h">〔植〕</span>
问"复其位，踧踖如也"。曰："此是到末梢又结算则个。若众人到末梢，便撒了。圣人则始乎敬，终乎敬，故到末梢，又整顿则个。"<span class="h">〔焘〕</span>
第五节<span class="q">（为君聘。）</span>
"上如揖，下如授"，旧说亦好。但此方说升堂时，其容如此。既升堂纳圭於君前，即不复执之以下，故说做下堂不得，所以只用平衡之说言之。上下，谓执圭之高低也。<span class="h">〔必大〕</span>
"执圭，上如揖，下如授。"前辈多作上阶之"上"，下阶之"下"。其实既下则已不用笏，往往授介者。只是高不过於揖，故如揖；下不低於授，故如授。<span class="h">〔贺孙〕</span>
"享礼有容色。"曰："聘但以圭。至享，则更用圭璧、庭实。"<span class="h">〔植〕</span>
问聘享之礼。曰："正行聘礼毕，而后行享礼。聘，是以命圭通信。少间，仍旧退还命圭。享，是献其圭璧琮璜，非命圭也。币皮舆马之类，皆拜跪以献，退而又以物献其夫人，... -->>
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