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◎传一章释明明德
问"克明德"。曰："德之明与不明，只在人之克与不克耳。克，只是真个会明其明德。"<span class="h">〔节〕</span>
问明德、明命。曰："便是天之所命谓性者。人皆有此明德，但为物欲之所昏蔽，故暗塞尔。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>
自人受之，唤做"明德"；自天言之，唤做"明命"。今人多鹘鹘突突，一似无这个明命。若常见其在前，则凛凛然不敢放肆，见许多道理都在眼前。又曰："人之明德，即天之明命。虽则是形骸间隔，然人之所以能视听言动，非天而何。"问"苟日新，日日新"。曰："这个道理，未见得时，若无头无面，如何下工夫。才剔拨得有些通透处，便须急急蹑踪趱乡前去。"又曰："'周虽旧邦，其命维新。'文王能使天下无一民不新其德，即此便是天命之新。"又云："天视自我民视，天听自我民听。"或问："此若有不同，如何？"曰："天岂曾有耳目以视听！只是自我民之视听，便是天之视听。如帝命文王，岂天谆谆然命之！只是文王要恁地，便是理合恁地，便是帝命之也。"又曰："若一件事，民人皆以为是，便是天以为是；若人民皆归往之，便是天命之也。"又曰："此处甚微，故其理难看。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
"顾諟天之明命"，諟，是详审顾諟，见得子细。<span class="h">〔僩〕</span>
"顾諟天之明命"，只是照管得那本明底物事在。<span class="h">〔焘〕</span>
"顾諟天之明命"，便是常见这物事，不教昏著。今看大学，亦要识此意。所谓"顾諟天之明命"，"无他，求其放心而已"。<span class="h">〔方子〕</span>佐同。
先生问："'顾諟天之明命'，如何看？"答云："天之明命，是天之所以命我，而我之所以为德者也。然天之所以与我者，虽曰至善，苟不能常提撕省察，使大用全体昭晰无遗，则人欲益滋，天理益昏，而无以有诸己矣。"曰："此便是至善。但今人无事时，又却恁昏昏地；至有事时，则又随事逐物而去，都无一个主宰。这须是常加省察，真如见一个物事在里，不要昏浊了他，则无事时自然凝定，有事时随理而处，无有不当。"<span class="h">〔道夫〕</span>
"顾諟天之明命"，古注云："常目在之。"说得极好。非谓有一物常在目前可见，也只是长存此心，知得有这道理光明不昧。方其静坐未接物也，此理固湛然清明；及其遇事而应接也，此理亦随处发见。只要人常提撕省察，念念不忘，存养久之，则是理愈明，虽欲忘之而不可得矣。孟子曰："学问之道无他，求其放心而已矣。"所谓求放心，只常存此心便是。存养既久，自然信向。决知尧舜之可为，圣贤之可学，如菽粟之必饱，布帛之必暖，自然不为外物所胜。若是若存若亡，如何会信，如何能必行。又曰："千书万书，只是教人求放心。圣贤教人，其要处皆一。苟通得一处，则触处皆通矣。"<span class="h">〔僩〕</span>
问："'顾諟天之明命'，言'常目在之'，如何？"曰："顾諟，是看此也。目在，是如目存之，常知得有此理，不是亲眼看。'立则见其参於前，在舆则见其倚於衡'，便是这模样。只要常常提撕在这里，莫使他昏昧了。子常见得孝，父常见得慈，与国人交，常见得信。"<span class="h">〔宇〕</span>
问："顾，谓'常目在之'。天命至微，恐不可目在之，想只是顾其发见处。"曰："只是见得长长地在面前模样。'立则见其参於前，在舆则见其倚於衡'。岂是有物可见！"<span class="h">〔义刚〕</span>
问"常目在"之意。先生以手指曰："如一件物在此，惟恐人偷去，两眼常常觑在此相似。"<span class="h">〔友仁〕</span>
问："如何目在之？"曰："常在视瞻之间，盖言存之而不忘。"<span class="h">〔宇〕</span>
因说"天之明命"，曰："这个物事，即是气，便有许多道理在里。人物之生，都是先有这个物事，便是天当初分付底。既有这物事，方始具是形以生，便有皮包裹在里。若有这个，无这皮壳，亦无所包裹。如草木之生，亦是有个生意了，便会生出芽蘖；芽蘖出来，便有皮包裹著。而今儒者只是理会这个，要得顺性命之理。佛、老也只是理会这个物事。老氏便要常把住这气，不肯与他散，便会长生久视。长生久视也未见得，只是做得到，也便未会死。佛氏也只是见个物事，便放得下，所以死生祸福都不动。只是他去作弄了。"又曰："各正性命，保合太和，圣人於乾卦发此两句，最好。人之所以为人，物之所以为物，都是正个性命。保合得个和气性命，便是当初合下分付底。保合，便是有个皮壳包裹在里。如人以刀破其腹，此个物事便散，却便死。"<span class="h">〔夔孙〕</span>
而今人会说话行动，凡百皆是天之明命。"人心惟危，道心惟微"，也是天之明命。<span class="h">〔夔孙〕</span>
◎传二章释新民
"苟日新"一句是为学入头处。而今为学，且要理会"苟"字。苟能日新如此，则下面两句工夫方能接续做去。而今学者只管要日新，却不去"苟"字上面著工夫。"苟日新"，苟者，诚也。<span class="h">〔泳〕</span>
苟，诚也。要紧在此一字。<span class="h">〔贺孙〕</span>
"苟日新"。须是真个日新，方可"日日新，又日新"。<span class="h">〔泳〕</span>
旧来看大学日新处，以为重在后两句，今看得重在前一句。"苟"字多训"诚"字。<span class="h">〔璘〕</span>
"苟"字训诚，古训释皆如此。乍见觉差异。人诚能有日新之功，则须日有进益。若暂能日新，不能接续，则前日所新者，却间断衰颓了，所以不能"日日新，又日新"也。<span class="h">〔人杰〕</span>
"'苟日新'，新是对旧染之汙而言。'日日新，又日新'，只是要常常如此，无间断也。新与旧，非是去外面讨来。昨日之旧，乃是今日之新。"道夫云："这正如孟子'操存舍亡'，说存与亡，非是有两物。"曰："然。只是在一念间尔。如'顾諟天之明命'，上下文都说明德，这里却说明命。盖天之所以与我，便是明命；我之所得以为性者，便是明德。命与德皆以明为言，是这个物本自光明，显然在里，我却去昏蔽了他，须用日新。说得来，又只是个存心。所以明道云："圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之使反覆入身来，自能寻向上去，下学而上达也。"<span class="h">〔道夫〕</span>
汤"日日新"。书云："终始惟一，时乃日新。"这个道理须是常接续不已，方是日新；才有间断，便不可。盘铭取沐浴之义。盖为早间盥濯才了，晚下垢汙又生，所以常要日新。<span class="h">〔德明〕</span>
徐仁父问："汤之盘铭曰：'日日新。'继以'作新民'。日新是明德事，而今属之'作新民'之上。意者，申言新民必本於在我之自新也。"曰："然。庄子言：'语道而非其序，则非道矣。'横渠云：'如中庸文字，直须句句理会过，使其言互相发。'今读大学，亦然。某年十七八时，读中庸大学，每早起须诵十遍。今大学可且熟读。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
鼓之舞之之谓作。如击鼓然，自然使人跳舞踊跃。然民之所以感动者，由其本有此理。上之人既有以自明其明德，时时提撕警策，则下之人观瞻感发，各有以兴起其同然之善心，而不能已耳。<span class="h">〔僩〕</span>
"周虽旧邦，其命维新。"自新新民，而至於天命之改易，可谓极矣。必如是而后为"止於至善"也。<span class="h">〔僩〕</span>
"其命维新"，是新民之极，和天命也新。<span class="h">〔大雅〕</span>
◎传三章释止於至善
"缗蛮黄鸟，止于丘隅。"物亦各寻个善处止，"可以人而不如鸟乎"！<span class="h">〔德明〕</span>
"於缉熙敬止。"缉熙，是工夫；敬止，是功效收杀处。<span class="h">〔宇〕</span>
或言："大学以知止为要。"曰："如君便要止於仁，臣便要止於敬，子便止於孝，父便止於慈。若不知得，何缘到得那地位。只这便是至善处。"道夫问："至善，是无过不及恰好处否？"曰："只是这夹界上些子。如君止於仁，若依违牵制，懦而无断，便是过，便不是仁。臣能陈善闭邪，便是敬；若有所畏惧，而不敢正君之失，便是过，便不是敬。"<span class="h">〔道夫〕</span>
问："至善，如君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝者，固如此。就万物中细论之，则其类如何？"曰："只恰好底便是。'坐如尸'，便是坐恰好底；'立如齐'，便是立恰好底。"<span class="h">〔淳〕</span><span class="q">（宇同。）</span>
周问："注云：'究其精微之蕴，而又推类以通其馀。'何也？"曰："大伦有五，此言其三，盖不止此。'究其精微之蕴'，是就三者里面穷究其蕴；'推类以通其馀'，是就外面推广，如夫妇、兄弟之类。"<span class="h">〔淳〕</span>谟录云："须是就君仁臣敬、子孝父慈与国人信上推究精微，各有不尽之理。此章虽人伦大目，亦只举得三件。必须就此上推广所以事上当如何，所以待下又如何。尊卑大小之间，处之各要如此。"
问："'如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。'此是诗人美武公之本旨耶？姑借其词以发学问自修之义耶？"曰："武公大段是有学问底人。抑之一诗，义理精密。诗中如此者甚不易得。"<span class="h">〔儒用〕</span>
"至善"一章，工夫都在"切磋琢磨"上。<span class="h">〔泳〕</span>
既切而复磋之，既琢而复磨之，方止於至善。不然，虽善非至也。<span class="h">〔节〕</span>
传之三章，紧要只是"如切如磋，如琢如磨"。如切，可谓善矣，又须当磋之，方是至善；如琢，可谓善矣，又须当磨之，方是至善。一章主意，只是说所以"止於至善"工夫，为下"不可諠兮"之语拖带说。到"道盛德至善，民不能忘"，又因此语一向引去。大概是反覆嗟咏，其味深长。他经引诗，或未甚切，只大学引得极细密。<span class="h">〔贺孙〕</span>
魏元寿问切磋琢磨之说。曰："恰似剥了一重，又有一重。学者做工夫，消磨旧习，几时便去教尽！须是只管磨砻，教十分净洁。最怕如今於眼前道理略理会得些，便自以为足，便不著力向上去，这如何会到至善田地！"<span class="h">〔贺孙〕</span>
骨、角，却易开解；玉、石，侭著得磨揩工夫。<span class="h">〔贺孙〕</span>
瑟，矜庄貌；僩，武貌；恂栗，严毅貌。古人直是如此严整，然后有那威仪烜赫著见。<span class="h">〔德明〕</span>
问："解瑟为严密，是就心言，抑就行言？"曰："是就心言。"问："心如何是密处？"曰："只是不粗疏，恁地缜密。"<span class="h">〔宇〕</span>
"僩，武毅之貌。"能刚强卓立，不如此怠惰阘飒。<span class="h">〔僩〕</span>
问："瑟者，武毅之貌；恂栗，战惧之貌。不知人当战惧之时，果有武毅之意否？"曰："人而怀战惧之心，则必斋庄严肃，又乌可犯！"<span class="h">〔壮祖〕</span>
问："恂栗，何以知为战惧？"曰："庄子云：'木处，则恂栗危惧。'"<span class="h">〔广〕</span>
大率切而不磋，亦未到至善处；琢而不磨，亦未到至善处。"瑟兮僩兮"，则诚敬存於中矣。未至於"赫兮喧兮"，威仪辉光著见於外，亦未为至善。此四句是此段紧切处，专是说至善。盖不如此，则虽善矣，未得为至善也。至於"民之不能忘"，若非十分至善，何以使民久而不能忘。古人言语精密有条理如此。<span class="h">〔铢〕</span>
"民之不能忘也"，只是一时不忘，亦不是至善。又曰："'瑟兮僩兮，赫兮喧兮'者，有所主於中，而不能发於外，亦不是至善；务饰於外，而无主於中，亦不是至善。"<span class="h">〔铢〕</span>
问"前王不忘"云云。曰："前王远矣，盛德至善，后人不能忘之。'君子贤其贤'，如尧舜文武之德，后世尊仰之，岂非贤其所贤乎！'亲其亲'，如周后稷之德，子孙宗之，以为先祖先父之所自出，岂非亲其所亲乎！"<span class="h">〔宇〕</span>
问"君子贤其贤而亲其亲。"曰："如孔子仰文武之德，是'贤其贤'，成康以后，思其恩而保其基绪，便是'亲其亲'。"<span class="h">〔木之〕</span>
或问"至善"章。曰："此章前三节是说止字，中一节说至善，后面'烈文'一节，又是咏叹此至善之意。"<span class="h">〔铢〕</span>
◎传四章释本末
问"听讼吾犹人也，必也使无讼乎！"曰："固是以修身为本，只是公别底言语多走作。如云：'凡人听讼，以曲为直，以直为曲，所以人得以尽其无实之辞。圣人理无不明，明无不烛，所以人不敢。'如此，却是圣人善听讼，所以人不敢尽其无实之辞，正与经意相反。圣人正是说听讼我也无异於人，当使其无讼之可听，方得。若如公言，则当云'听讼吾过人远矣，故无情者不敢尽其辞'，始得。圣人固不会错断了事。只是它所以无讼者，却不在於善听讼，在於意诚、心正，自然有以薰炙渐染，大服民志，故自无讼之可听耳。如成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将至，遂为衰。子皋何尝听讼，自有以感动人处耳。"<span class="h">〔僩〕</span>
使他无讼，在我之事，本也。恁地看，此所以听讼为末。<span class="h">〔泳〕</span>
"无情者不得尽其辞"，便是说那无讼之由。然惟先有以服其心志，所以能使之不得尽其虚诞之辞。<span class="h">〔义刚〕</span>
"大畏民志"者，大有以畏服斯民自欺之志。<span class="h">〔卓〕</span>
◎传五章释格物致知
刘圻父说："'人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。'恐明明德便是性。"曰："不是如此。心与性自有分别。灵底是心，实底是性。灵便是那知觉底。如向父母则有那孝出来，向君则有那忠出来，这便是性。如知道事亲要孝，事君要忠，这便是心。张子曰：'心，统性情者也。'此说得最精密。"次日，圻父复说过。先生曰："性便是那理，心便是盛贮该载、敷施发用底。"问："表里精粗无不到。"曰："表便是外面理会得底，里便是就自家身上至亲至切、至隐至密、贴骨贴肉处。今人处事多是自说道：'且恁地也不妨。'这个便不是。这便只是理会不曾到那贴底处。若是知得那贴底时，自是决然不肯恁地了。"<span class="h">〔义刚〕</span>子寰同。
问："'因其已知之理推而致之，以求至乎其极'，是因定省之孝以至於色难养志，因事君之忠以至於陈善闭邪之类否？"曰："此只说得外面底，须是表里皆如此。若是做得大者而小者未尽，亦不可；做得小者而大者未尽，尤不可。须是无分毫欠阙，方是。且如陆子静说'良知良能，四端根心'，只是他弄这物事。其他有合理会者，渠理会不得，却禁人理会。鹅湖之会，渠作诗云：'易简工夫终久大。'彼所谓易简者，苟简容易尔，全看得不子细。'乾以易知'者，乾是至健之物，至健者，要做便做，直是易；坤是至顺之物，顺理而为，无所不能，故曰简。此言造化之理。至於'可久则贤人之德'，可久者，日新而不已；'可大则贤人之业'，可大者，富有而无疆。易简有几多事在，岂容易苟简之云乎！"<span class="h">〔人杰〕</span>
任道弟问："'致知'章，前说穷理处云：'因其已知之理而益穷之。'且经文'物格，而后知至'，却是知至在后。今乃云'因其已知而益穷之'，则又在格物前。"曰："知先自有。才要去理会，便是这些知萌露。若懵然全不向著，便是知之端未曾通。才思量著，便这个骨子透出来。且如做些事错，才知道错，便是向好门路，却不是方始去理会个知。只是如今须著因其端而推致之，使四方八面，千头万绪，无有些不知，无有毫发窒碍。孟子所谓：'知皆扩而充之，若火之始然，泉之始达。''扩而充之'，便是'致'字意思。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
致知，则理在物，而推吾之知以知之也；知至，则理在物，而吾心之知已得其极也。或问："'理之表里精粗无不尽，而吾心之分别取舍无不切。'既有个定理，如何又有表里精粗？"曰："理固自有表里精粗，人见得亦自有高低浅深。有人只理会得下面许多，都不见得上面一截，这唤做知得表，知得粗。又有人合下便看得大体，都不就中间细下工夫，这唤做知得里，知得精。二者都是偏，故大学必欲格物、致知。到物格、知至，则表里精粗无不尽。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
问表里精粗。曰："须是表里精粗无不到。有一种人只就皮壳上做工夫，却於理之所以然者全无是处。又有一种人思虑向里去，又嫌眼前道理粗，於事物上都不理会。此乃谈玄说妙之病，其流必入於异端。"<span class="h">〔铢〕</span>
问表里。曰："表者，人物之所共由；里者，吾心之所独得。表者，如父慈子孝，虽九夷八蛮，也出这道理不得。里者，乃是至隐至微，至亲至切，切要处。"因举子思云："语大，天下莫能载；语小，天下莫能破。"又说"里"字云："'莫见乎隐，莫显乎微。'此个道理，不惟一日间离不得，虽一时间亦离不得，以至终食之顷亦离不得。"<span class="h">〔夔孙〕</span>
傅问表里之说。曰："所说'博我以文，约我以礼'，便是。'博我以文'，是要四方八面都见得周匝无遗，是之谓表。至於'约我以礼'，又要逼向身己上来，无一毫之不尽，是之谓里。"子升云："自古学问亦不过此二端。"曰："是。但须见得通透。"<span class="h">〔木之〕</span>
问精粗。曰："如管仲之仁，亦谓之仁，此是粗处。至精处，则颜子三月之后或违之。又如'充无欲害人之心，则仁不可胜用；充无欲穿窬之心，则义不可胜用'。害人与穿窬固为不仁不义，此是粗底。然其实一念不当，则为不仁不义处。"<span class="h">〔夔孙〕</span>
周问大学补亡"心之分别取舍无不切"。曰："只是理彻了，见善，端的如不及；见不善，端的如探汤。好善，便端的'如好好色'；恶不善，便端的'如恶恶臭'。此下须连接诚意看。此未是诚意，是酝酿诚意来。"<span class="h">〔淳〕</span>谟录云："此只是连著诚意说。知之者切，则见善真如不及，见不善真如探汤，而无纤毫不实故尔。"
李问"吾之所知无不切。"曰："某向说得较宽，又觉不切；今说较切，又少些宽舒意；所以又说道'表里精粗无不尽'也。自见得'切'字，却约向里面。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
安卿问"全体大用"。曰："体用元不相离。如人行坐：坐则此身全坐，便是体；行则此体全行，便是用。"<span class="h">〔道夫〕</span>
问："'格物'章补文处不入敬意，何也？"曰："敬已就小学处做了。此处只据本章直说，不必杂在这里；压重了，不净洁。"<span class="h">〔宇〕</span>
问："所补'致知'章何不效其文体？"曰："亦曾效而为之，竟不能成。刘原父却会效古人为文，其集中有数篇论，全似礼记。"<span class="h">〔必大〕</span>
◎传六章释诚意
"诚其意"，只是实其意。只作一个虚字看，如"正"字之类。<span class="h">〔端蒙〕</span>
说许多病痛，都在"诚意"章，一齐要除了。下面有些小为病痛，亦轻可。若不除去，恐因此滋蔓，则病痛自若。<span class="h">〔泳〕</span>
问："诚意是如何？"曰："心只是有一带路，更不著得两个物事。如今人要做好事，都自无力。其所以无力是如何？只为他有个为恶底意思在里面牵系。要去做好事底心是实，要做不好事底心是虚。被那虚底在里面夹杂，便将实底一齐打坏了。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
诣学升堂云云，教授请讲说大义。曰："大纲要紧只是前面三两章。君子小人之分，却在'诚其意'处。诚於为善，便是君子，不诚底便是小人，更无别说。"<span class="h">〔琮〕</span>
器远问："物格、知至了，如何到诚意又说'毋自欺也'？毋者，禁止之辞？"曰："物既格，知既至，到这里方可著手下工夫。不是物格、知至了，下面许多一齐扫了。若如此，却不消说下面许多。看下面许多，节节有工夫。"<span class="h">〔贺孙〕</span>自欺。
亚夫问："'欲正其心者，先诚其意。'此章当说所以诚意工夫当如何。"曰："此继於物格、知至之后，故特言所谓'诚其意者，毋自欺也'。若知之已至，则意无不实。惟是知之有毫末未尽，必至於自欺。且如做一事当如此，决定只著如此做，而不可以如彼。若知之未至，则当做处便夹带这不当做底意在。当如此做，又被那要如彼底心牵惹，这便是不实，便都做不成。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
问："知不至与自欺者如何分？"曰："'小人閒居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。'只为是知不至耳。"问："当其知不至时，亦自不知其至於此。然其势必至於自欺。"曰："势必至此。"顷之，复曰："不识不知者却与此又别。论他个，又却只是见错，故以不善为善，而不自知耳。其与知不至而自欺者，固是'五十步笑百步'，然却又别。"问："要之二者，其病源只是欠了格物工夫。"曰："然。"<span class="h">〔道夫〕</span>
问刘栋："看大学自欺之说如何？"曰："不知义理，却道我知义理，是自欺。"先生曰："自欺是个半知半不知底人。知道善我所当为，却又不十分去为善；知道恶不可作，却又是自家所爱，舍他不得，这便是自欺。不知不识，只唤欺，不知不识却不唤做'自欺'。"<span class="h">〔道夫〕</span>
或问"诚其意者毋自欺"。曰："譬如一块物，外面是银，里面是铁，便是自欺。须是表里如一，便是不自欺。然所以不自欺，须是见得分晓。譬如今人见乌喙之不可食，知水火之不可蹈，则自不食不蹈。如寒之欲衣，饥之欲食，则自是不能已。今人果见得分晓，如乌喙之不可食，水火之不可蹈，见善如饥之欲食，寒之欲衣，则此意自实矣。"<span class="h">〔祖道〕</span>
自欺，非是心有所慊。外面虽为善事，其中却实不然，乃自欺也。譬如一块铜，外面以金裹之，便不是真金。<span class="h">〔人杰〕</span>
"所谓诚其意者，毋自欺也。"注云："心之所发，阳善阴恶，则其好善恶恶，皆为自欺，而意不诚矣。"而今说自欺，未说到与人说时，方谓之自欺。只是自家知得善好，要为善，然心中却觉得微有些没紧要底意思，便是自欺，便是虚伪不实矣。正如金，已是真金了，只是锻炼得微不熟，微有些渣滓去不尽，颜色或白、或青、或黄，便不是十分精金矣。颜子"有不善未尝不知"，便是知之至；"知之未尝复行"，便是意之实。又曰："如颜子地位，岂有不善！所谓不善，只是微有差失，便能知之；才知之，便更不萌作。只是那微有差失，便是知不至处。"<span class="h">〔僩〕</span>
所谓自欺者，非为此人本不欲为善去恶。但此意随发，常有一念在内阻隔住，不放教表里如一，便是自欺。但当致知。分别善恶了，然后致其慎独之功，而力割去物欲之杂，而后意可得其诚也。<span class="h">〔壮祖〕</span>
只今有一毫不快於心，便是自欺也。<span class="h">〔道夫〕</span>
看如今未识道理人，说出道理，便恁地包藏隐伏，他元不曾见来。这亦是自欺，亦是不实。想他当时发出来，心下必不安稳。<span class="h">〔贺孙〕</span>
国秀问："大学诚意，看来有三样：一则内全无好善恶恶之实，而专事掩覆於外者，此不诚之尤也；一则虽知好善恶恶之为是，而隐微之际，又苟且以自瞒底；一则知有未至，随意应事，而自不觉陷於自欺底。"曰："这个不用恁地分，只是一路，都是自欺，但有深浅之不同耳。"<span class="h">〔焘〕</span>
次早云："夜来国秀说自欺有三样底，后来思之，是有这三样意思。然却不是三路，只是一路，有浅深之不同。"又因论以"假讬"换"掩覆"字云："'假讬'字又似重了，'掩覆'字又似轻，不能得通上下底字。又因论诚与不诚，不特见之於外，只里面一念之发，便有诚伪之分。譬如一粒粟，外面些皮子好，里面那些子不好。如某所谓：'其好善也，阴有不好者以拒於内；其恶恶也，阴有不恶者以挽其中。'盖好恶未形时，已有那些子不好、不恶底藏在里面了。"<span class="h">〔焘〕</span>
人固有终身为善而自欺者。不特外面有，心中欲为善，而常有个不肯底意思，便是自欺也。须是要打叠得尽。盖意诚而后心可正。过得这一关后，方可进。<span class="h">〔拱寿〕</span>
问"自慊"。曰："人之为善，须是十分真实为善，方是自慊。若有六七分为善，又有两三分为恶底意思在里面相牵，便不是自慊。须是'如恶恶臭，如好好色'方是。"<span class="h">〔卓〕</span>自慊。
"如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。"慊者，无不足也。如有心为善，更别有一分心在主张他事，即是横渠所谓"有外之心，不可以合天心"也。<span class="h">〔祖道〕</span>
"'自慊'之'慊'，大意与孟子'行有不慊'相类。子细思之，亦微有不同：孟子慊训满足意多，大学训快意多。横渠云：'有外之心，蜀录作"自慊"。不足以合天心。'初看亦只一般。然横渠亦是训足底意思多，大学训快意多。"问："大学说'自慊'，且说合做处便做，无牵滞於己私，且只是快底意，少间方始心下充满。孟子谓'行有不慊'，只说行有不满足，则便馁耳。"曰："固是。夜来说此极子细。若不理会得诚意意思亲切，也说不到此。今看来，诚意'如恶恶臭，如好好色'，只是苦切定要如此，不如此自不得。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
字有同一义而二用者。"慊"字训足也，"吾何慊乎哉"，谓心中不以彼之富贵而怀不足也；"行有不慊於心"，谓义须充足於中，不然则馁也。如"忍"之一字，自容忍而为善者言之，则为忍去忿欲之气；自残忍而为恶者言之，则为忍了恻隐之心。"慊"字一从"口"，如胡孙两"嗛"，皆本虚字，看怀藏何物於内耳。如"衔"字或为衔恨，或为衔恩，亦同此义。<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>
"诚意"章皆在两个"自"字上用功。<span class="h">〔人杰〕</span>自欺、自慊。
问："'毋自欺'是诚意，'自慊'是意诚否？'小人閒居'以下，是形容自欺之情状，'心广体胖'是形容自慊之意否？"曰："然。"后段各发明前说。但此处是个牢关。今能致知，知至而意诚矣。验以日用间诚意，十分为善矣。有一分不好底意思潜发以间於其间，此意一发，便由斜径以长，这个却是实，前面善意却是虚矣。如见孺子入井，救之是好意，其间有些要誉底意思以杂之；如荐好人是善意，有些要人德之之意，随后生来；治恶人是好意，有些狼疾之意随后来，前面好意都成虚了。如垢卦上五爻皆阳，下面只一阴生，五阳便立不住了。荀子亦言：'心卧则梦，偷则自行，使之则谋。'见解蔽篇。彼言'偷'者，便是说那不好底意。若曰'使之则谋'者，则在人使之如何耳。谋善谋恶，都由人，只是那偷底可恶，故须致知，要得早辨而豫戒之耳。"<span class="h">〔大雅〕</span>
或问"自慊"、"自欺"之辨。曰："譬如作蒸饼，一以极白好面自里包出，内外更无少异，所谓'自慊'也；一以不好面做心，却以白面作皮，务要欺人。然外之白面虽好而易穷，内之不好者终不可揜，则乃所谓'自欺'也。"<span class="h">〔壮祖〕</span>
问："'诚其意者，毋自欺也。'近改注云：'自欺者，心之所发若在於善，而实则未能，不善也。''若'字之义如何？"曰："'若'字只是外面做得来一似都善，其实中心有些不爱，此便是自欺。前日得孙敬甫书，他说'自慊'字，似差了。其意以为，好善'如好好色'，恶恶'如恶恶臭'，如此了然后自慊。看经文，语意不是如此。'此之谓自慊'，谓'如好好色，恶恶臭'，只此便是自慊。是合下好恶时便是要自慊了，非是做得善了，方能自慊也。自慊正与自欺相对，不差毫发。所谓'诚其意'，便是要'毋自欺'，非至诚其意了，方能不自欺也。所谓不自欺而慊者，只是要自快足我之志愿，不是要为他人也。诚与不诚，自慊与自欺，只争这些子毫发之间耳。"又曰："自慊则一，自欺则二。自慊者，外面如此，中心也是如此，表里一般。自欺者，外面如此做，中心其实有些子不愿，外面且要人道好。只此便是二心，诚伪之所由分也。"<span class="h">〔僩〕</span>
问"诚意"章。曰："过此关，方得道理牢固。"或云："须无一毫自欺，方能自慊。必十分自慊，方能不自欺，故君子必慎独。"曰："固是。然'欲诚其意者，先致其知'。知若未至，何由得如此？盖到物格、知至后，已是意诚八九分了。只是更就上面省察，如用兵御寇，寇虽已尽翦除了，犹恐林谷草莽间有小小隐伏者，或能间出为害，更当搜过始得。"<span class="h">〔铢〕</span>
问："'知至而后意诚'，则知至之后，无所用力，意自诚矣。传犹有慎独之说，何也？"曰："知之不至，则不能慎独，亦不肯慎独。惟知至者见得实是实非，灼然如此，则必战惧以终之，此所谓能慎独也。如颜子'请事斯语'，曾子'战战兢兢'，终身而后已，彼岂知之不至。然必如此，方能意诚。盖无放心底圣贤，'惟圣罔念作狂'。一毫少不谨惧，则已堕於意欲之私矣。此圣人教人彻上彻下，不出一'敬'字也。盖'知至而后意诚'，则知至之后，意已诚矣。犹恐隐微之间有所不实，又必提掇而谨之，使无毫发妄驰，则表里隐显无一不实，而自快慊也。"<span class="h">〔铢〕</span>慎独。
问："或言，知至后，煞要著力做工夫。窃意致知是著力做工夫处。到知至，则虽不能无工夫，然亦无大段著工夫处。"曰："虽不用大段著工夫，但恐其间不能无照管不及处，故须著防闲之，所以说'君子慎其独也'。"行夫问："先生常言知既至后，又可以验自家之意诚不诚。"先生久之曰："知至后，意固自然诚。但其间虽无大段自欺不诚处，然亦有照管不著所在，所以贵於慎其独。至於有所未诚，依旧是知之未真。若到这里更加工夫，则自然无一毫之不诚矣。"<span class="h">〔道夫〕</span>
光祖问："物格、知至，则意无不诚，而又有慎独之说。莫是当诚意时，自当更用工夫否？"曰："这是先穷得理，先知得到了，更须於细微处用工夫。若不真知得到，都恁地鹘鹘突突，虽十目视，十手指，众所共知之处，亦自七颠八倒了，更如何地慎独！"<span class="h">〔贺孙〕</span>
"知至而后意诚"，已有八分。恐有照管不到，故曰慎独。<span class="h">〔节〕</span>
致知者，诚意之本也；慎独者，诚意之助也。致知，则意已诚七八分了，只是犹恐隐微独处尚有些子未诚实处，故其要在慎独。<span class="h">〔铢〕</span>
"诚意"章上云"必慎其独"者，欲其自慊也；下云"必慎其独"者，防其自欺也。盖上言"如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，故君子必慎其独"者，欲其察於隐微之间，必吾所发之意，好善必"如好好色"，恶恶必"如恶恶臭"，皆以实而无不自慊也。下言"小人閒居为不善"，而继以"诚於中，形於外，故君子必慎其独"者，欲其察於隐微之间，必吾所发之意，由中及外，表里如一，皆以实而无少自欺也。<span class="h">〔铢〕</span>
诚意者，好善"如好好色"，恶恶"如恶恶臭"，皆是真情。既是真情，则发见於外者，亦皆可见。如种麻则生麻，种穀则生穀，此谓"诚於中，形於外"。又恐於独之时有不到处，故必慎独。<span class="h">〔节〕</span>
或说慎独。曰："公自是看错了。'如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊'，已是实理了。下面'故君子必慎其独'，是别举起一句致戒，又是一段工夫。至下一段，又是反说小人之事以致戒。君子亦岂可谓全无所为！且如著衣吃饭，也是为饥寒。大学看来虽只恁地滔滔地说去，然段段致戒，如一下水船相似，也要柂，要楫。"<span class="h">〔夔孙〕</span>
或问："在慎独，只是欲无间。"先生应。<span class="h">〔节〕</span>
问"诚意"章句所谓"必致其知，方肯慎独，方能慎独"。曰："知不到田地，心下自有一物与他相争斗，故不会肯慎独。"<span class="h">〔铢〕</span>
问："自欺与'厌然揜其不善而著其善'之类，有分别否？"曰："自欺只是於理上亏欠不足，便胡乱且欺谩饼去。如有得九分义理，杂了一分私意，九分好善、恶恶，一分不好、不恶，便是自欺。到得厌然揜著之时，又其甚者。原其所以自欺，又是知不至，不曾见得道理精至处，所以向来说'表里精粗'字。如知'为人子止於孝'，这是表；到得知所以必著孝是如何，所以为孝当如何，这便是里。见得到这般处，方知决定是著孝，方可以用力於孝，又方肯决然用力於孝。人须是埽去气禀私欲，使胸次虚灵洞彻。"木之。以下论揜其不善。
问意诚。曰："表里如一便是。但所以要得表里如一，却难。今人当独处时，此心非是不诚，只是不柰何他。今人在静处非是此心要驰骛，但把捉他不住。此已是两般意思。至如见君子而后厌然诈善时，已是第二番罪过了。"<span class="h">〔祖道〕</span>
诚意，只是表里如一。若外面白，里面黑，便非诚意。今人须於静坐时见得表里有不如一，方是有工夫。如小人见君子则掩其不善，已是第二番过失。<span class="h">〔人杰〕</span>
此一个心，须每日提撕，令常惺觉。顷刻放宽，便随物流转，无复收拾。如今大学一书，岂在看他言语，正欲验之於心如何。'如好好色，如恶恶臭'，试验之吾心，好善、恶恶，果能如此乎？閒居为不善，见君子则掩其不善而著其善，是果有此乎？一有不至，则勇猛奋跃不已，必有长进处。今不知为此，则书自书，我自我，何益之有！<span class="h">〔大雅〕</span>
问："'诚於中，形於外'，是实有恶於中，便形见於外。然诚者，真实无妄，安得有恶！有恶，不几於妄乎？"曰："此便是恶底真实无妄，善便虚了。诚只是实，而善恶不同。实有一分恶，便虚了一分善；实有二分恶，便虚了二分善。"<span class="h">〔淳〕</span>
"诚於中，形於外。"大学和"恶"字说。此"诚"只是"实"字也。恶者却是无了天理本然者，但实有其恶而已。<span class="h">〔方〕</span>
凡恶恶之不实，为善之不勇，外然而中实不然，或有所为而为之，或始勤而终怠，或九分为善，尚有一分苟且之心，皆不实而自欺之患也。所谓"诚其意"者，表里内外，彻底皆如此，无纤毫丝发苟且为人之弊。如饥之必欲食，渴之必欲饮，皆自以求饱足於己而已，非为他人而食饮也。又如一盆水，彻底皆清莹，无一毫砂石之杂。如此，则其好善也必诚好之，恶恶也必诚恶之，而无一毫强勉自欺之杂。所以说自慊，但自满足而已，岂有待於外哉！是故君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。小处如此，大处亦如此；显明处如此，隐微处亦如此。表里内外，精粗隐显，无不慎之，方谓之"诚其意"。孟子曰："人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。"夫无欲害人之心，人皆有之。闲时皆知恻隐，及到临事有利害时，此心便不见了。且如一堆金宝，有人曰："先争得者与之。"自家此心便欲争夺推倒那人，定要得了方休。又如人皆知穿窬之不可为，虽稍有识者，亦不肯为。及至颠冥於富贵而不知耻，或无义而受万锺之禄，便是到利害时有时而昏。所谓诚意者，须是隐微显明，小大表里，都一致方得。孟子所谓："见孺子入井时，怵惕恻隐，非恶其声而然，非为内交要誉而然。"然却心中有内交要誉之心，却向人说："我实是恻隐、羞恶。"所谓为恶於隐微之中，而诈善於显明之地，是所谓自欺以欺人也。然人岂可欺哉！"人之视己，如见其肺肝然"，则欺人者適所以自欺而已！"诚於中，形於外"，那个形色气貌之见於外者自别，决不能欺人，祇自欺而已！这样底，永无缘做得好人，为其无为善之地也。外面一副当虽好，然里面却踏空，永不足以为善，永不济事，更莫说诚意、正心、修身。至於治国、平天下，越没干涉矣。<span class="h">〔僩〕</span>以下全章之旨。
问："'诚意'章'自欺'注，今改本恐不如旧注好。"曰："何也？"曰："今注云：'心之所发，阳善阴恶，则其好善恶恶皆为自欺，而意不诚矣。'恐读书者不晓。又此句，或问中已言之，却不如旧注云：'人莫不知善之当为，然知之不切，则其心之所发，必有阴在於恶而阳为善以自欺者。故欲诚其意者无他，亦曰禁止乎此而已矣。'此言明白而易晓。"曰："不然。本经正文只说'所谓诚其意者，毋自欺也'；初不曾引致知兼说。今若引致知在中间，则相牵不了，却非解经之法。又况经文'诚其意者，毋自欺也'，这说话极细。盖言为善之意稍有不实，照管少有不到处，便为自欺。未便说到心之所发，必有阴在於恶，而阳为善以自欺处。若如此，则大故无状，有意於恶，非经文之本意也。所谓'心之所发，阳善阴恶'，乃是见理不实，不知不觉地陷於自欺；非是阴有心於为恶，而诈为善以自欺也。如公之言，须是铸私钱，假官会，方为自欺，大故是无状小人，此岂自欺之谓邪！又曰："所谓'毋自欺'者，正当於几微毫釐处做工夫。只几微之间少有不实，便为自欺。岂待如此狼当，至於阴在为恶，而阳为善，而后谓之自欺邪！此处语意极细，不可草草看。"此处工夫极细，未便说到那粗处。所以前后学者多说差了，盖为牵连下文'小人閒居为不善'一段看了，所以差也。"又问："今改注下文云：'则无待於自欺，而意无不诚也。'据经文方说'毋自欺'。毋者，禁止之辞。若说无待於自欺，恐语意太快，未易到此。"曰："既能禁止其心之所发，皆有善而无恶，实知其理之当然，使无待於自欺，非勉强禁止而犹有时而发也。若好善恶恶之意有一毫之未实，则其发於外也必不能掩。既是打叠得尽，实於为善，便无待於自欺矣。如人腹痛，毕竟是腹中有些冷积，须用药驱除去这冷积，则其痛自止。不先除去冷积，而但欲痛之自止，岂有此理！"<span class="h">〔僩〕</span>
敬子问："'所谓诚其意者，毋自欺也。'注云：'外为善，而中实未能免於不善之杂。'某意欲改作'外为善，而中实容其不善之杂'，如何？盖所谓不善之杂，非是不知，是知得了，又容著在这里，此之谓自欺。"曰："不是知得了容著在这里，是不柰他何了，不能不自欺。公合下认错了，只管说个'容'字，不是如此。'容'字又是第二节，缘不柰他何，所以容在这里。此一段文意，公不曾识得它源头在，只要硬去捺他，所以错了。大概以为有纤毫不善之杂，便是自欺。自欺，只是自欠了分数，恰如淡底金，不可不谓之金，只是欠了分数。如为善，有八分欲为，有两分不为，此便是自欺，是自欠了这分数。"或云："如此，则自欺却是自欠。"曰："公且去看。又曰："自欺非是要如此，是不柰它何底。"荀子曰：'心卧则梦，偷则自行，使之则谋。'某自十六七读时，便晓得此意。盖偷心是不知不觉自走去底，不由自家使底，倒要自家去捉它。'使之则谋'，这却是好底心，由自家使底。"李云："某每常多是去捉他，如在此坐，心忽散乱，又用去捉它。"曰："公又说错了。公心粗，都看这说话不出。所以说格物、致知而后意诚，里面也要知得透彻，外面也要知得透彻，便自是无那个物事。譬如果子烂熟后，皮核自脱落离去，不用人去咬得了。如公之说，这里面一重不曾透彻在。只是认得个容著，硬遏捺将去，不知得源头工夫在。'所谓诚其意者，毋自欺也'，此是圣人言语之最精处，如个尖锐底物事。如公所说，只似个樁头子，都粗了。公只是硬要去强捺，如水恁地滚出来，却硬要将泥去塞它，如何塞得住！"又引中庸论诚处，而曰："一则诚，杂则伪。只是一个心，便是诚；才有两个心，便是自欺。好善'如好好色'，恶恶'如恶恶臭'，他彻底只是这一个心，所以谓之自慊。若才有些子间杂，便是两个心，便是自欺。如自家欲为善，后面又有个人在这里拗你莫去为善；欲恶恶，又似有个人在这里拗你莫要恶恶，此便是自欺。因引近思录"如有两人焉，欲为善"云云一段，正是此意。如人说十句话，九句实，一句脱空，那九句实底被这一句脱空底都坏了。如十分金，彻底好方谓之真金，若有三分银，便和那七分底也坏了。"又曰："佛家看此亦甚精，被他分析得项数多，如云有十二因缘，只是一心之发，便被他推寻得许多，察得来极精微。又有所谓'流注想'，他最怕这个。所以沩山禅师云：'某参禅几年了，至今不曾断得这流注想。'此即荀子所谓'偷则自行'之心也。"<span class="h">〔僩〕</span>
次早，又曰："昨夜思量，敬子之言自是，但伤杂耳。某之言，却即说得那个自欺之根。自欺却是敬子'容'字之意。'容'字却说得是，盖知其为不善之杂，而又盖庇以为之，此方是自欺。谓如人有一石米，却只有九斗，欠了一斗，此欠者便是自欺之根，自家却自盖庇了，哧人说是一石，此便是自欺。谓如人为善，他心下也自知有个不满处，他却不说是他有不满处，却遮盖了，硬说我做得是，这便是自欺。却将那虚假之善，来盖覆这真实之恶。某之说却说高了，移了这位次了，所以人难晓。大率人难晓处，不是道理有错处时，便是语言有病；不是语言有病时，便是移了这步位了。今若只恁地说时，便与那'小人閒居为不善'处，都说得贴了。"<span class="h">〔僩〕</span>
次日，又曰："夜来说得也未尽。夜来归去又思，看来'如好好色，如恶恶臭'一段，便是连那'毋自欺'也说。言人之毋自欺时，便要'如好好色，如恶恶臭'样方得。若好善不'如好好色'，恶恶不'如恶恶臭'，此便是自欺。毋自欺者，谓如为善，若有些子不善而自欺时，便当斩根去之，真个是'如恶恶臭'，始得。如'小人閒居为不善'底一段，便是自欺底，只是反说。'閒居为不善'，便是恶恶不'如恶恶臭'；'见君子而后厌然，揜其不善而著其善'，便是好善不'如好好色'。若只如此看，此一篇文义都贴实平易，坦然无许多屈曲。某旧说忒说阔了、高了、深了。然又自有一样人如旧说者，欲节去之又可惜。但终非本文之意耳。"<span class="h">〔僩〕</span>
看"诚意"章有三节：两"必慎其独"，一"必诚其意"。"十目所视，十手所指"，言"小人閒居为不善"，其不善形於外者不可揜如此。"德润身，心广体胖"，言君子慎独之至，其善之形於外者证验如此。<span class="h">〔铢〕</span>
问"十目所视，十手所指"。曰："此承上文'人之视己，如见其肺肝'底意。不可道是人不知，人晓然共见如此。"<span class="h">〔淳〕</span>十目所视以下。
魏元寿问"十目所视"止"心广体胖"处。曰："'十目所视，十手所指'，不是怕人见。盖人虽不知，而我已自知，自是甚可皇恐了，其与十目十手所视所指，何以异哉？'富润屋'以下，却是说意诚之验如此。"<span class="h">〔时举〕</span>
"心广体胖"，心本是阔大底物事，只是因愧怍了，便卑狭，便被他隔碍了。只见得一边，所以体不能常舒泰。<span class="h">〔僩〕</span>
伊川问尹氏："读大学如何？"对曰："只看得'心广体胖'一句甚好。"又问如何，尹氏但长吟"心广体胖"一句。尹氏必不会哧人，须是它自见得。今人读书，都不识这样意思。
问："尹和靖云：'"心广体胖"只是乐。'伊川云：'这里著"乐"字不得。'如何？"曰："是不胜其乐。"<span class="h">〔德明〕</span>
问"心广体胖"。曰："无愧怍，是无物欲之蔽，所以能广大。"指前面灯云："且如此灯，后面被一片物遮了，便不见一半了；更从此一边用物遮了，便全不见此屋了，如何得广大！"<span class="h">〔夔孙〕</span>
问："'诚意'章结注云：'此大学一篇之枢要。'"曰："此自知至处便到诚意，两头截定个界分在这里，此便是个君子小人分路头处。从这里去，便是君子；从那里去，便是小人。这处立得脚，方是在天理上行。后面节目未是处，却旋旋理会。"<span class="h">〔宇〕</span>
居甫问："'诚意'章结句云：'此大学之枢要。'枢要说诚意，是说致知？"曰："上面关著致知、格物，下面关著四五项上。须是致知。能致其知，知之既至，方可以诚得意。到得意诚，便是过得个大关，方始照管得个身心。若意不诚，便自欺，便是小人；过得这个关，便是君子。"又云："意诚，便全然在天理上行。意未诚以前，尚汨在人欲里。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
因说"诚意"章，曰："若如旧说，是使初学者无所用其力也。中庸所谓明辨，"诚意"章而今方始辨得分明。"<span class="h">〔夔孙〕</span>
读"诚意"一章，炎谓："过此一关，终是省事。"曰："前面事更多：自齐家以下至治国，则其事已多；自治国至平天下，则其事愈多，只是源头要从这里做去。"又曰："看下章，须通上章看，可见。"<span class="h">〔炎〕</span>
◎传七章释正心修身
或问："'正心'章说忿懥等语，恐通不得'诚意'章？"曰："这道理是一落索。才说这一章，便通上章与下章。如说正心、诚意，便须通格物、致知说。"
大学於"格物"、"诚意"章，都是炼成了，到得正心、修身处，都易了。<span class="h">〔夔孙〕</span>
问："先生近改'正心'一章，方包括得尽。旧来说作意或未诚，则有是四者之累，却只说从诚意去。"曰："这事连而却断，断而复连。意有善恶之殊，意或不诚，则可以为恶。心有得失之异，心有不正，则为物所动，却未必为恶。然未有不能格物、致知而能诚意者，亦未有不能诚意而能正心者。"<span class="h">〔人杰〕</span>
或问"正心"、"诚意"章。先生令他说。曰："意诚则心正。"曰："不然。这几句连了又断，断了又连，虽若不相粘缀，中间又自相贯。譬如一竿竹，虽只是一竿，然其间又自有许多节。意未诚，则全体是私意，更理会甚正心！然意虽诚了，又不可不正其心。意之诚不诚，直是有公私之辨，君子小人之分。意若不诚，则虽外面为善，其意实不然，如何更问他心之正不正！意既诚了，而其心或有所偏倚，则不得其正，故方可做那正心底工夫。"<span class="h">〔广〕</span>
亚夫问致知、诚意。曰："心是大底，意是小的。心要恁地做，却被意从后面牵将去。且如心爱做个好事，又被一个意道不须恁地做也得。且如心要孝，又有不孝底意思牵了。所谓诚意者，譬如饥时便吃饭，饱时便休，自是实要如此。到饱后，又被人请去，也且胡乱与他吃些子，便是不诚。须是诚，则自然表里如一，非是为人而做，求以自快乎己耳。如饥之必食，渴之必饮，无一毫不实之意。这个知至、意诚，是万善之根。有大底地盘，方立得脚住。若无这个，都靠不得。心无好乐，又有个不无好乐底在后；心无忿懥，又有个不无忿懥底在后。知至后，自然无。"<span class="h">〔恪〕</span>
敬之问："诚意、正心。诚意是去除得里面许多私意，正心是去除得外面许多私意。诚意是检察於隐微之际，正心是体验於事物之间。"曰："到得正心时节，已是煞好了。只是就好里面又有许多偏。要紧最是诚意时节，正是分别善恶，最要著力，所以重複说道'必慎其独'。若打得这关过，已是煞好了。到正心，又怕於好上要偏去。如水相似... -->>
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