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◎经下
器远问："致知者，推致事物之理。还当就甚么样事推致其理？"曰："眼前凡所应接底都是物。事事都有个极至之理，便要知得到。若知不到，便都没分明；若知得到，便著定恁地做，更无第二著、第三著。止缘人见道理不破，便恁地苟简，且恁地做也得，都不做得第一义。"曹问："如何是第一义？"曰："如'为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝'之类，决定著恁地，不恁地便不得。又如在朝，须著进君子，退小人，这是第一义。有功决定著赏，有罪决定著诛。更无小人可用之理，更无包含小人之理。惟见得不破，便道小人不可去，也有可用之理。这都是第二义、第三义，如何会好！若事事穷得尽道理，事事占得第一义，做甚么刚方正大！且如为学，决定是要做圣贤，这是第一义，便渐渐有进步处。若便道自家做不得，且随分依稀做些子，这是见不破。所以说道：'不以舜之所以事尧事君，贼其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。'谓吾身不能者，自贼者也。"<span class="h">〔贺孙〕</span>卓录云："曹兄问格物穷理，须是事事物物上理会？"曰："也须是如此，但穷理上须是见得十分彻底，穷到极处，须是见得第一著，方是，不可只到第三第四著便休了。若穷不得，只道我未穷得到底，只得如此，这是自恕之言，亦非善穷理也。且如事君，便须是'进思尽忠，退思补过'，道合则从，不合则去。也有义不可得而去者，不可不知。"又云："如'不以舜之所以事尧事君，贼其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也'，这皆是极处。"以下致知。
致知所以求为真知。真知，是要彻骨都见得透。<span class="h">〔道夫〕</span>
问："致知莫只是致察否？"曰："如读书而求其义，处事而求其当，接物存心察其是非、邪正，皆是也。"<span class="h">〔宇〕</span>
因郑仲履之问而言曰："致知乃本心之知。如一面镜子，本全体通明，只被昏翳了，而今逐旋磨去，使四边皆照见，其明无所不到。"<span class="h">〔盖卿〕</span>
致知有甚了期！<span class="h">〔方〕</span>
致知工夫，亦只是且据所已知者，玩索推广将去。具於心者，本无不足也。
格物者，格，尽也，须是穷尽事物之理。若是穷得三两分，便未是格物。须是穷尽得到十分，方是格物。<span class="h">〔贺孙〕</span><span class="q">（以下格物，兼论穷理。）</span>
居甫问："格物工夫，觉见不周给。"曰："须是四方八面去格。"<span class="h">〔可学〕</span>
格物。格，犹至也，如'舜格于文祖'之'格'，是至于文祖处。<span class="h">〔芝〕</span>
问："格物，还是事未至时格，事既至然后格？"曰："格，是到那般所在。也有事至时格底，也有事未至时格底。"<span class="h">〔芝〕</span>
格物者，如言性，则当推其如何谓之性；如言心，则当推其如何谓之心，只此便是格物。<span class="h">〔砥〕</span>
穷理格物，如读经看史，应接事物，理会个是处，皆是格物。只是常教此心存，莫教他闲没勾当处。公且道如今不去学问时，此心顿放那处？<span class="h">〔贺孙〕</span>
格物，须是从切己处理会去。待自家者已定叠，然后渐渐推去，这便是能格物。<span class="h">〔道夫〕</span>
"格物"二字最好。物，谓事物也。须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非，是底便行，非底便不行。凡自家身心上，皆须体验得一个是非。若讲论文字，应接事物，各各体验，渐渐推广，地步自然宽阔。如曾子三省，只管如此体验去。<span class="h">〔德明〕</span>
文振问："物者，理之所在，人所必有而不能无者，何者为切？"曰："君臣父子兄弟夫妇朋友，皆人所不能无者。但学者须要穷格得尽。事父母，则当尽其孝；处兄弟，则当尽其友。如此之类，须是要见得尽。若有一毫不尽，便是穷格不至也。"<span class="h">〔人杰〕</span>
格物，莫先於五品。<span class="h">〔方子〕</span>
格物，是穷得这事当如此，那事当如彼。如为人君，便当止於仁；为人臣，便当止於敬。又更上一著，便要穷究得为人君，如何要止於仁；为人臣，如何要止於敬，乃是。<span class="h">〔铢〕</span>
格物者，格其孝，当考论语中许多论孝；格其忠，必'将顺其美，匡救其恶'，不幸而仗节死义。古人爱物，而伐木亦有时，无一些子不到处，无一物不被其泽。盖缘是格物得尽，所以如此。<span class="h">〔节〕</span>
格物，须真见得决定是如此。为子岂不知是要孝？为臣岂不知是要忠？人皆知得是如此。然须当真见得子决定是合当孝，臣决定是合当忠，决定如此做，始得。<span class="h">〔宇〕</span>
如今说格物，只晨起开目时，便有四件在这里，不用外寻，仁义礼智是也。如才方开门时，便有四人在门里。<span class="h">〔僩〕</span>
子渊说："格物，先从身上格去。如仁义礼智，发而为恻隐、羞恶、辞逊、是非，须从身上体察，常常守得在这里，始得。"曰："人之所以为人，只是这四件，须自认取意思是如何。所谓恻隐者，是甚么意思？且如赤子入井，一井如彼深峻，入者必死，而赤子将入焉！自家见之，此心还是如何？有一事不善，在自家身上做出，这里定是可羞；在别人做出，这里定是恶他。利之所不当得，或虽当得，而吾心有所未安，便要谦逊辞避，不敢当之。以至等闲礼数，人之施於己者，或过其分，便要辞将去，逊与别人，定是如此。事事物物上各有个是，有个非，是底自家心里定道是，非底自家心里定道非。就事物上看，是底定是是，非底定是非。到得所以是之，所以非之，却只在自家。此四者，人人有之，同得於天者，不待问别人假借。尧舜之所以为尧舜，也只是这四个，桀纣本来亦有这四个。如今若认得这四个分晓，方可以理会别道理。只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝；忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不唤做忠，一一都著斟酌理会过。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
问："格物最难。日用间应事处，平直者却易见。如交错疑似处，要如此则彼碍，要如彼则此碍，不审何以穷之？"曰："如何一顿便要格得恁地！且要见得大纲，且看个大胚模是恁地，方就里面旋旋做细。如树，初间且先斫倒在这里，逐旋去皮，方始出细。若难晓易晓底，一齐都要理会得，也不解恁地。但不失了大纲，理会一重了，里面又见一重；一重了，又见一重。以事之详略言，理会一件又一件；以理之浅深言，理会一重又一重。只管理会，须有极尽时。'博学之，审问之，慎思之，明辨之，'成四节次第，恁地方是。"<span class="h">〔宇〕</span>
或问："格物是学者始入道处，当如何著力？"曰："遇事接物之间，各须一一去理会始得。不成是精底去理会，粗底又放过了；大底去理会，小底又不问了。如此，终是有欠阙。但随事遇物，皆一一去穷极，自然分明。"又问："世间有一种小有才底人，於事物上亦能考究得仔细，如何却无益於己？"曰："他理会底，圣人亦理会，但他理会底意思不是。彼所为者，他欲人说，'他人理会不得者，我理会得；他人不能者，我能之'，却不切己也。"又曰："'文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。'圣人何事不理会，但是与人自不同。"<span class="h">〔祖道〕</span>
傅问："而今格物，不知可以就吾心之发见理会得否？"曰："公依旧是要安排，而今只且就事物上格去。如读书，便就文字上格；听人说话，便就说话上格；接物，便就接物上格。精粗大小，都要格它。久后会通，粗底便是精，小底便是大，这便是理之一本处。而今只管要从发见处理会。且如见赤子入井，便有怵惕、恻隐之心，这个便是发了，更如何理会。若须待它自然发了，方理会它，一年都能理会得多少！圣贤不是教人去黑淬淬里守著。而今且大著心胸，大开著门，端身正坐以观事物之来，便格它。"<span class="h">〔夔孙〕</span>
世间之物，无不有理，皆须格过。古人自幼便识其具。且如事君事亲之礼，钟鼓铿锵之节，进退揖逊之仪，皆目熟其事，躬亲其礼。及其长也，不过只是穷此理，因而渐及於天地鬼神日月阴阳草木鸟兽之理，所以用工也易。今人皆无此等礼数可以讲习，只靠先圣遗经自去推究，所以要人格物主敬，便将此心去体会古人道理，循而行之。如事亲孝，自家既知所以孝，便将此孝心依古礼而行之；事君敬，便将此敬心依圣经所说之礼而行之。一一须要穷过，自然浃洽贯通。如论语一书，当时门人弟子记圣人言行，动容周旋，揖逊进退，至为纤悉。如乡党一篇，可见当时此等礼数皆在。至孟子时，则渐已放弃。如孟子一书，其说已宽，亦有但论其大理而已。<span class="h">〔僩〕</span>
问窦从周："曾看'格物'一段否？"因言，圣人只说"格物"二字，便是要人就事物上理会。且自一念之微，以至事事物物，若静若动，凡居处饮食言语，无不是事，无不各有个天理人欲。须是逐一验过，虽在静处坐，亦须验个敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲。如居处，便须验得恭与不恭；执事，便须验得敬与不敬。有一般人专要就寂然不动上理会，及其应事，却七颠八倒，到了，又牵动他寂然底。又有人专要理会事，却於根本上全无工夫。须是彻上彻下，表里洞彻。如居仁，便自能由义；由义，便是居仁。"敬以直内"，便能"义以方外"；能"义以方外"，便是"敬以直内。"<span class="h">〔德明〕</span>
才仲问："格物，是小学已有开明处了，便从大学做将去，推致其极。"曰："人也不解无个发明处。才有些发见处，便从此挨将去，渐渐开明。只如一个事，我才发心道，'我要做此事'，只此便是发见开明处了，便从此做将去。五代时，有一将官，年大而不识字。既贵，遂令人於每件物事上书一名字帖之，渠子细看，久之，渐渐认得几个字。从此推将去，遂识字。"<span class="h">〔璘〕</span>
问："格物则恐有外驰之病？"曰："若合做，则虽治国平天下之事，亦是己事。'周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。'不成也说道外驰！"又问："若如此，则恐有身在此而心不在此，'视而不见，听而不闻，食而不知其味'，有此等患。"曰："合用他处，也著用。"又问："如此，则不当论内外，但当论合为与不合为。"先生颔之。<span class="h">〔节〕</span>
若格物，则虽不能尽知，而事至物来，大者增些子，小者减些子，虽不中，不远矣。<span class="h">〔节〕</span>
问："格物工夫未到得贯通，亦未害否？"曰："这是甚说话！而今学者所以学，便须是到圣贤地位，不到不肯休，方是。但用工做向前去，但见前路茫茫地白，莫问程途，少间自能到。如何先立一个不解做得便休底规模放这里了，如何做事！且下手要做十分，到了只做得五六分；下手做五六分，到了只做得三四分；下手做三四分，便无了。且诸公自家里来到建阳，直到建阳方休。未到建阳，半路归去，便是不到建阳。圣贤所为，必不如此。如所谓：'君子乡道而行，半途而废。忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，毙而后已！'又曰：'舜为法於天下，可传於后世，我由未免为乡人也，是则可忧也忧之如何？如舜而已矣。'"<span class="h">〔卓〕</span>
人多把这道理作一个悬空底物。大学不说穷理，只说个格物，便是要人就事物上理会，如此方见得实体。所谓实体，非就事物上见不得。且如作舟以行水，作车以行陆。今试以众人之力共推一舟於陆，必不能行，方见得舟果不能以行陆也，此之谓实体。<span class="h">〔德明〕</span>
问："道之不明，盖是后人舍事迹以求道。"曰："所以古人只道格物。有物便有理，若无事亲事君底事，何处得忠孝！"<span class="h">〔节〕</span>
"穷理"二字不若格物之为切，便就事物上穷格。如汉人多推秦之所以失，汉之所以得，故得失易见。然彼亦无那格底意思。若格之而极其至，则秦犹有馀失，汉亦当有馀得也。"又云："格，谓至也，所谓实行到那地头。如南剑人往建宁，须到得郡厅上，方是至，若只到建阳境上，即不谓之至也。"<span class="h">〔德明〕</span>
格物，不说穷理，却言格物。盖言理，则无可捉摸，物有时而离；言物，则理自在，自是离不得。释氏只说见性，下梢寻得一个空洞无稽底性，亦由他说，於事上更动不得。<span class="h">〔贺孙〕</span>
所谓穷理者，事事物物，各自有个事物底道理，穷之须要周尽。若见得一边，不见一边，便不该通。穷之未得，更须款曲推明。盖天理在人，终有明处。"大学之道，在明明德"，谓人合下便有此明德。虽为物欲掩蔽，然这些明底道理未尝泯绝。须从明处渐渐推将去，穷到是处，吾心亦自有准则。穷理之初，如攻坚物，必寻其罅隙可入之处，乃从而击之，则用力为不难矣。孟子论四端，便各自有个柄靶，仁义礼智皆有头绪可寻。即其所发之端，而求其可见之体，莫非可穷之理也。<span class="h">〔谟〕</span>
格物穷理，有一物便有一理。穷得到后，遇事触物皆撞著这道理：事君便遇忠，事亲便遇孝，居处便恭，执事便敬，与人便忠，以至参前倚衡，无往而不见这个道理。若穷不至，则所见不真，外面虽为善，而内实为恶，是两个人做事了！外面为善是一个人，里面又有一个人说道："我不好。"如今须胜得那一个不好底人去方是。岂有学圣人之书，为市井之行，这个穷得个甚道理！而今说格物穷理，须是见得个道理亲切了，未解便能脱然去其旧习。其始且见得个道理如此，那事不是，亦不敢为；其次，见得分晓，则不肯为；又其次，见得亲切，则不为之，而旧习都忘之矣。<span class="h">〔子蒙〕</span>
不是要格那物来长我聪明见识了，方去理会，自是不得不理会。
大学说一"格物"在里，却不言其所格者如何。学者欲见下工夫处，但看孟子便得。如说仁义礼智，便穷到恻隐、羞恶、辞逊、是非之心；说好货好色好勇，便穷到太王公刘文武；说古今之乐，便穷到与民同乐处；说性，便格到纤毫未动处。这便见得他孟子胸中无一毫私意蔽窒得也，故其知识包宇宙，大无不该，细无不烛！<span class="h">〔道夫〕</span>
居甫问："格物穷理，但理自有可以彼此者。"曰："不必如此看。理有正，有权。今学者且须理会正。如娶妻必告父母，学者所当守。至於不告而娶，自是不是，到此处别理会。如事君匡救其恶，是正理。伊川说'纳约自牖'，又是一等。今於此一段未分明，却先为彼引走。如孔子说'危行言孙'，当春秋时亦自如此。今不理会正当处，才见圣人书中有此语，便要守定不移，骎骎必至於行孙矣。此等风俗，浙江甚盛，殊可虑！"<span class="h">〔可学〕</span>
问："格物之义，固要就一事一物上穷格。然如吕氏杨氏所发明大本处，学者亦须兼考。"曰："识得，即事事物物上便有大本。不知大本，是不曾穷得也。若只说大本，便是释老之学。"<span class="h">〔德明〕</span>
致知、格物，只是一个。<span class="h">〔道夫〕</span>以下致知、格物。
"致知、格物，一胯底事。"先生举左右指来比并。<span class="h">〔泳〕</span>
格物，是逐物格将去；致知，则是推得渐广。<span class="h">〔赐〕</span>
剡伯问格物、致知。曰："格物，是物物上穷其至理；致知，是吾心无所不知。格物，是零细说；致知，是全体说。"<span class="h">〔时举〕</span>
张仁叟问致知、格物。曰："物莫不有理，人莫不有知。如孩提之童，知爱其亲；及其长也，知敬其兄；以至於饥则知求食，渴则知求饮，是莫不有知也。但所知者止於大略，而不能推致其知以至於极耳。致之为义，如以手推送去之义。凡经传中云致者，其义皆如此。"<span class="h">〔时举〕</span>
问："知如何致？物如何格？"曰："'孩提之童，莫不知爱其亲；及其长也，莫不知敬其兄。'人皆有是知，而不能极尽其知者，人欲害之也。故学者必须先克人欲以致其知，则无不明矣。'致'字，如推开去。譬如暗室中见些子明处，便寻从此明处去。忽然出到外面，见得大小大明。人之致知，亦如此也。格物是'为人君止於仁，为人臣止於敬'之类。事事物物，各有个至极之处。所谓'止'者，即至极之处也。然须是极尽其理，方是可止之地。若得八分，犹有二分未尽，也不是。须是极尽，方得。"又曰："知在我，理在物。"<span class="h">〔祖道〕</span>
黄去私问致知、格物。曰："'致'字有推出之意，前辈用'致'字多如此。人谁无知？为子知孝，为父知慈。只是知不尽，须是要知得透底。且如一穴之光，也唤做光，然逐旋开刬得大，则其光愈大。物皆有理，人亦知其理，如当慈孝之类，只是格不尽。但物格於彼，则知尽於此矣。"又云："知得此理尽，则此个意便实。若有知未透处，这里面便黑了。"<span class="h">〔人杰〕</span>
刘圻父说格物、致知。曰："他所以下'格'字、'致'字者，皆是为自家元有是物，但为他物所蔽耳。而今便要从那知处推开去，是因其所已知而推之，以至於无所不知也。"<span class="h">〔义刚〕</span>
郭叔云问："为学之初，在乎格物。物物有理，第恐气禀昏愚，不能格至其理。"曰："人个个有知，不成都无知，但不能推而致之耳。格物理至彻底处。"又云："致知、格物，只是一事，非是今日格物，明日又致知。格物，以理言也；致知，以心言也。"<span class="h">〔恪〕</span>
问："致知，是欲於事理无所不知；格物，是格其所以然之故。此意通否？"曰："不须如此说。只是推极我所知，须要就那事物上理会。致知，是自我而言；格物，是就物而言。若不格物，何缘得知。而今人也有推极其知者，却只泛泛然竭其心思，都不就事物上穷究。如此，则终无所止。"义刚曰："只是说所以致知，必在格物。"曰："正是如此。若是极其所知去推究那事物，则我方能有所知。"<span class="h">〔义刚〕</span>
致知、格物，固是合下工夫，到后亦离这意思不得。学者要紧在求其放心。若收拾得此心存在，已自看得七八分了。如此，则本领处是非善恶，已自分晓。惟是到那变处方难处，到那里便用子细研究。若那分晓底道理却不难见，只是学者见不亲切，故信不及，如漆雕开所谓"吾斯之未能信"。若见得亲切，自然信得及。看得大学了，閒时把史传来看，见得古人所以处事变处，侭有短长。<span class="h">〔贺孙〕</span>
人之一心，本自光明。常提撕他起，莫为物欲所蔽，便将这个做本领，然后去格物、致知。如大学中条目，便是材料。圣人教人，将许多材料来修治平此心，令常常光明耳。按"修治"字疑。伊川云："我使他思时便思"，如此方好。倘临事不醒，只争一晌时，便为他引去。且如我两眼光〈目仓〉々，又白日里在大路上行，如何会被别人引去草中！只是我自昏睡，或暗地里行，便被别人胡乱引去耳。但只要自家常醒得他做主宰，出乎万物之上，物来便应。易理会底，便理会得；难理会底，思量久之也理会得。若难理会底便理会不得，是此心尚昏未明，便用提醒他。<span class="h">〔骧〕</span>
问"致知在格物"。曰："知者，吾自有此知。此心虚明广大，无所不知，要当极其至耳。今学者岂无一斑半点，只是为利欲所昏，不曾致其知。孟子所谓四端，此四者在人心，发见於外。吾友还曾平日的见其有此心，须是见得分明，则知可致。今有此心而不能致，临事则昏惑，有事则胶扰，百种病谤皆自此生。"又问："凡日用之间作事接人，皆是格物穷理？"曰："亦须知得要本。若不知得，只是作事，只是接人，何处为穷理！"
致知分数多。如博学、审问、慎思、明辨，四者皆致知，只力行一件是行。言致，言格，是要见得到尽处。若理有未格处，是於知之之体尚有未尽。格物不独是仁孝慈敬信五者，此只是大约说耳。且如说父子，须更有母在，更有夫妇在。凡万物万事之理皆要穷。但穷到底，无复馀蕴，方是格物。<span class="h">〔大雅〕</span>
致知、格物，便是"志於道"。"据於德"，却是讨得个匡格子。<span class="h">〔义刚〕</span>
格物、致知，是极粗底事；"天命之谓性"，是极精底事。但致知、格物，便是那"天命之谓性"底事。下等事，便是上等工夫。<span class="h">〔义刚〕</span>
曹又问致知、格物。曰："此心爱物，是我之仁；此心要爱物，是我之义；若能分别此事之是，此事之非，是我之智；若能别尊卑上下之分，是我之礼。以至於万物万事，皆不出此四个道理。其实只是一个心，一个根柢出来抽枝长叶。"<span class="h">〔卓〕</span>
蒋端夫问："'致知在格物。'胸中有见，然后於理无不见。"曰："胸中如何便有所见？譬如婴儿学行，今日学步，明日又步，积习既久，方能行。天地万物莫不有理。手有手之理，足有足之理，手足若不举行，安能尽其理！榜物者，欲究极其物之理，使无不尽，然后我之知无所不至。物理即道理，天下初无二理。"<span class="h">〔震〕</span>
问："知至、意诚，求知之道，必须存神索至，不思则不得诚。是否？"曰："致知、格物，亦何消如此说。所谓格物，只是眼前处置事物，酌其轻重，究极其当处，便是，亦安用存神索至！只如吾胸中所见，一物有十分道理，若只见三二分，便是见不尽。须是推来推去，要见尽十分，方是格物。既见尽十分，便是知止。"<span class="h">〔震〕</span>
或问："致知须要诚。既是诚了，如何又说诚意？致知上本无'诚'字，如何强安排'诚'字在上面说？""为学之始，须在致知。不致其知，如何知得！欲致其知，须是格物。格物云者，要穷到九分九釐以上，方是格。"<span class="h">〔谦〕</span>
若不格物、致知，那个诚意、正心，方是捺在这里，不是自然。若是格物、致知，便自然不用强捺。
元昭问："致知、格物，只作穷理说？"曰："不是只作穷理说。格物，所以穷理。"又问："格物是格物与人。知物与人之异，然后可作工夫。"曰："若作致知在格物论，只是胡说！既知人与物异后，待作甚合杀。格物，是格尽此物。如有一物，凡十瓣，已知五瓣，尚有五瓣未知，是为不尽。如一镜焉，一半明，一半暗，是一半不尽。格尽物理，则知尽。如元昭所云，物格、知至当如何说？"子上问："向见先生答江德功书如此说。"曰："渠如何说，已忘却。"子上云："渠作接物。"曰："又更错。"
陈问："大学次序，在圣人言之，合下便都能如此，还亦须从致知格物做起？但他义理昭明，做得来恐易。"曰："也如此学。只是圣人合下体段已具，义理都晓得，略略恁地勘验一过。其实大本处都尽了，不用学，只是学那没紧要底。如中庸言：'及其至也，虽圣人有所不知不能焉。'人多以至为道之精妙处。若是道之精妙处有所不知不能，便与庸人无异，何足以为圣人！这至，只是道之尽处，所不知不能，是没紧要底事。他大本大根元无欠阙，只是古今事变，礼乐制度，便也须学。"寅。
子善问物格。曰："物格是要得外面无不尽，里面亦清彻无不尽，方是不走作。"<span class="h">〔恪〕</span>以下物格。
上而无极、太极，下而至於一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。<span class="h">〔道夫〕</span>
叔文问："格物莫须用合内外否？"曰："不须恁地说。物格后，他内外自然合。盖天下之事，皆谓之物，而物之所在，莫不有理。且如草木禽兽，虽是至微至贱，亦皆有理。如所谓'仲夏斩阳木，仲冬斩阴木'，自家知得这个道理，处之而各得其当便是。且如鸟兽之情，莫不好生而恶杀，自家知得是恁地，便须'见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉'方是。要之，今且自近以及远，由粗以至精。"<span class="h">〔道夫〕</span>宇录别出。
问："格物须合内外始得？"曰："他内外未尝不合。自家知得物之理如此，则因其理之自然而应之，便见合内外之理。目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一兽，皆有理。草木春生秋杀，好生恶死。'仲夏斩阳木，仲冬斩阴木'，皆是顺阴阳道理。砥录作"皆是自然底道理"。自家知得万物均气同体，'见生不忍见死，闻声不忍食肉'，非其时不伐一木，不杀一兽，'不杀胎，不殀夭，不覆巢'，此便是合内外之理。"<span class="h">〔宇〕</span><span class="q">（砥录略。）</span>
"知至，谓天下事物之理知无不到之谓。若知一而不知二，知大而不知细，知高远而不知幽深，皆非知之至也。要须四至八到，无所不知，乃谓至耳。"因指灯曰："亦如灯烛在此，而光照一室之内，未尝有一些不到也。"<span class="h">〔履孙〕</span>以下知至。
知至，谓如亲其所亲，长其所长，而不能推之天下，则是不能尽之於外；欲亲其所亲，欲长其所长，而自家里面有所不到，则是不能尽之於内。须是其外无不周，内无不具，方是知至。<span class="h">〔履孙〕</span>
子升问："知止便是知至否？"曰："知止就事上说，知至就心上说。知止，知事之所当止；知至，则心之知识无不尽。"<span class="h">〔木之〕</span>
知止，就事上说；知至，就心上说，举其重而言。<span class="h">〔闳祖〕</span>
问："'致知'之'致'，'知至'之'至'，有何分别？"曰："上一'致'字，是推致，方为也。下一'至'字，是已至。"先著"至"字，旁著"人"字，为"致"。是人从旁推至。<span class="h">〔节〕</span>
格物，只是就事上理会；知至，便是此心透彻。<span class="h">〔广〕</span>
格物，便是下手处；知至，是知得也。<span class="h">〔德明〕</span>
致知未至，譬如一个铁片，亦割得物事，只是不如磨得芒刃十分利了，一锸便破。若知得切了，事事物物至面前，莫不迎刃而解。<span class="h">〔贺孙〕</span>
未知得至时，一似捕龙蛇，捉虎豹相似。到知得至了，却恁地平平做将去，然节次自有许多工夫。到后来絜矩，虽是自家所为，皆足以兴起斯民。又须是以天下之心审自家之心，以自家之心审天下之心，使之上下四面都平均齐一而后可。<span class="h">〔贺孙〕</span>
郑仲履问："某观大学知至，见得是乾知道理。"曰："何用说乾知！只理会自家知底无不尽，便了。"<span class="h">〔盖卿〕</span>
知至，如易所谓极深；'惟深也，故能通天下之志'，这一句略相似。能虑，便是研几；如所谓'惟几也，故能成天下之务'，这一句却相似。<span class="h">〔夔孙〕</span>
问："定、静、安、虑、得与知至、意诚、心正是两事，只要行之有先后。据先生解安、定、虑、得与知至似一般，如何？"曰："前面只是大纲且如此说，后面却是学者用力处。"<span class="h">〔去伪〕</span>
致知，不是知那人不知底道理，只是人面前底。且如义利两件，昨日虽看义当为然，而却又说未做也无害；见得利不可做，却又说做也无害；这便是物未格，知未至。今日见得义当为，决为之；利不可做，决定是不做，心下自肯自信得及，这便是物格，便是知得至了。此等说话，为无恁地言语，册子上写不得。似恁地说出，却较见分晓。<span class="h">〔植〕</span><span class="q">（以下物格、知至。）</span>
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