请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
人之爲德，其猶器<span class="q">（原作"虚器"，據《治要》删）</span>歟？器虚則物注，滿則止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎衆人之上，視彼猶賢，自視猶不足<span class="q">（《治要》作"不肖"）</span>也。故人願告之而不厭，誨之<span class="q">（"而不"下五字原脫，據《治要》補）</span>而不倦。《易》曰："君子以虚受人。"《詩》曰："彼姝者子，何以告之？"君子之於善道也，大則大識之，小則小識之，善無大小，咸載於心，然後舉而行之。我之所有，既不可奪，而我之所無，又取於人，是以功常前人，而人後之也。故夫才敏過人，未足貴也；博辯過人，未足貴也；勇决過人，未足貴也。君子之所貴者，遷善懼其不及，改惡恐其有餘。故孔子曰："顔氏之子其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行。"夫惡猶疾也，攻之則益悛<span class="q">（"益"上《治要》有"日"字，疑"益"字衍）</span>，不攻則日甚。故君子之<span class="q">（"之"字原脫，據《治要》補）</span>相求<span class="q">（《意林》作"見"）</span>也，非特<span class="q">（《意林》作"但"。 徐湘琳曰："《漢魏叢書》本'特'作'持'，當誤。"按程本作"特"，《四庫全書》本同）</span>興善也，將以攻惡也。惡不廢則善不興，自然之道也。《易》曰："比之匪人，不利君子貞，大往小來。"隂長陽消之謂也。
先民有言，人之所難者二：樂攻<span class="q">（《治要》作"知"）</span>其惡者難，以惡告人者難。夫惟<span class="q">（《治要》作"唯"）</span>君子，然後能爲己之所難，能致人之所難<span class="q">（此句原作"能到人之所難也"， 據《治要》改）</span>。旣能其所難也，猶恐舉人惡之輕<span class="q">（徐湘琳曰："此句當作'猶恐人舉己惡之輕'文義方與下文連貫。"）</span>，而舍已惡之重。君子患其如此也，故反之復之，鑽之核之，然後彼之所懷者竭，始盡知己惡之重矣。旣知己惡之重者，而不能取彼；又將舍己，况拒之者乎？夫酒食人之所愛者也，而人相見莫不進焉，不吝於所愛者，以彼之嗜之也。使嗜忠言<span class="q">（"忠言"原作"者"字，據《治要》改）</span>甚於酒食，人豈愛之乎<span class="q">（"豈"下，《治要》有"其"字，非是。"乎"字，據《治要》補。徐湘琳曰："'豈'即'其'，不當重復。"然其正文猶重復之。）</span>！故忠言之不出，以未有嗜之者也。《詩》云："匪言不能，胡斯畏忌。"目也者，能遠察天際而不能近見其眦<span class="q">（原作"能遠察而不近見" 據《治要》改補。《... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读