脩本第三 (1/2)

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    民<span class="q">（原作"人"，據《治要》改）</span>心莫不有治<span class="q">（原作"理"，據《治要》改）</span>道，至乎<span class="q">（《治要》作"於"）</span>用之則異矣。或用乎己，或用乎人<span class="q">（《治要》作"或用乎人，或用乎己"）</span>。用乎己者，謂之務本；用乎人者，謂之近<span class="q">（《治要》作"追"）</span>末。君子之治<span class="q">（原作"理"，據《治要》改）</span>也，先務其本，故德建而怨寡；小人之理<span class="q">（原作"理"，據《治要》改）</span>也，先近<span class="q">（《治要》作"追"）</span>其末，故功廢而讐多。孔子之制《春秋》也，詳内而略外，急己而寛人，故於魯也小惡必書，於衆國也大惡始筆。夫見人而不自見者謂之矇，聞人而不自聞者謂之聵，慮人而不自慮者謂之瞀。故明莫大乎自見，聰莫大乎自聞，睿莫大乎自慮<span class="q">（三"乎"字《治要》均作"於"）</span>。此三者，舉之甚輕，行之甚邇，而人<span class="q">（"人"字原脱，據《治要》補）</span>莫之知也。故知者舉甚輕之事，以任天下之重；行甚邇之路，以窮天下之遠。故德<span class="q">（《治要》作"位"）</span>彌高而基彌固，勝彌衆而愛彌廣。《易》曰："復亨，出入無疾，朋來無咎。"其斯之謂歟！君子之於己也，無事而不懼焉。我之有善，懼人之未吾好也；我之有不善，懼人之必<span class="q">（"必"原作"末"， 據《治要》改）</span>吾惡也。見人之善，懼我之不能脩也；見人之不善，懼我之必若彼也。故其嚮道，止則隅坐，行則驂乘，上懸乎冠緌，下繫乎帶珮，晝也與之逰，夜也與之息，此《盤銘》之謂日新。《易》曰："日新之謂盛德。"孔子曰："弟子勉之，汝毋自舍，人猶舍汝，况自舍乎？人違汝，其遠<span class="q">（徐本譌作"還"）</span>矣！"

    故君子不恤年之將衰<span class="q">（《意林》作"暮"）</span>，而憂志之有倦。不寢道焉，不宿義矣。言而不行，斯寑道矣；行而不時，斯宿義矣<span class="q">（"言而"下十六字原脱，據《治要》補）</span>。夫行異乎言，言之錯也，無周<span class="q">（徐湘琳曰："俞樾云，'周'當作'害'。"）</span>於智；言異乎行，行之錯也，有傷於仁。是故君子之<span class="q">（"之"字原脱，據《治要》補）</span>務以行前言也。民之過，在於哀死而不愛生，悔往而不愼來<span class="q">（原作"人之過在於哀死而不在於愛生，在於悔往而不在於懷來"，据《治要》删正）</span>，喜<span class="q">（《治要》作"善"）</span>語乎已然，好争乎遂事；墮於<span class="q">（《治要》無"於"字）</span>今日，而懈於後旬，如斯以及於老。故野人之事，不勝其悔；君子之悔，不勝其事。孔子謂子張<span class="q">（此三字《治要》作"撫其心"。 徐湘琳曰："案'孔子'上疑有脱文。"）</span>曰："師，吾欲聞彼，將以改此也。聞彼而不以<span class="q">（"以"原脱，據《治要》補）</span>改此，雖聞何益？"故《書》舉穆公之誓，善變也；《春秋》書衞北宫括伐秦，善攝也。夫珠之含礫，瑾之挾瑕，斯其性與？良工爲之以純其性，若夫素然<span class="q">（徐湘琳曰："俞樾云，'夫素'疑當作'太素'。案，俞說是。《列子·天瑞篇》：'太素者，質之始也。'又班固《白虎通·天地》：'始起先有太初，後有太始，形兆既成，名曰太素。'"）</span>。故觀二物之旣純，而知仁德之可粹也。優者取多焉，劣者取少焉，在人而已，孰禁我哉！乘扁舟而濟者，其身也安；粹大道而動者，其業也美。故《詩》曰："追琢其章，金玉其相，勉勉我王，綱紀四方。"

    先民有言，明出乎幽，... -->>

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