鬼谷子卷下 (2/2)

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sp;损兑者，几危之央也。

    几危之理#22，兆动#23之微，非心眼莫能察见。故日：损兑者，几危之次也。

    事有适然，物有成败，几危之动，不可不察。

    适然者，有时而然也。物之成败有时而然，几危之动自微至着。若非情适远心，知机玄览，则不能知於未兆，察於未形。使风涛潜骇，危机密发，然后河海之量埋为穷流，一赞之积迭成山岳。不谋其始，虽悔何之。故日：不可不察。

    故圣人以无为待有德，言察辞合於事。

    夫圣人者勤於求贤，密於任使。故端拱无为以待有德之士。士之至也，铃敷奏以言。故日：言察辞也。又明试以功，故日：合於事也。

    兑者知之也，损者行之也。

    用其心眼，故能知之。喊损他虑，故能行之。

    损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。

    言喊损之说，及其所说之物，理有不一可，圣人不生辞以论。

    故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

    智者听舆人之讼，采刍莞之言。虽复辨周，万物不自说也。故不以己能言而弃人之言。既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪。心诚言当，志意岂复乱哉。

    当其难易而后为之谋，自然之道以为实。

    失事#24而后谋生，改常而后计起。故心当其难易之际，然后为之谋。谋失自然之道，则事废而功亏。故爻因自然之道，以为用谋之实也。

    圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。

    夫谋之妙者，铃能转祸为福，因败成功，追#25彼而成我也。彼用圆者谋，令不行；彼用方者谋，令不止。·然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉。至於谋之棋益，皆为生辞以论其得失也。

    用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之次。

    夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威可知之矣。既知之，然后能次之。

    故善损兑者，譬若决水於千仞之堤，转圆石於万仞之溪。而能行此者，形势不得不然也#26。

    言善损虑以专心眼者，见事审得理明，意次而不疑，志雄而不滞，其犹次水转石，谁能当御哉。

    持枢。

    枢者，居中以运外，处近而制远，主於转动者也。故天之北辰谓天枢，门之运转者谓之户枢。然则持枢者，动运之柄以制物也。

    持枢，谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。

    言春夏秋冬四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。

    不可干而逆之，逆之者虽成必败。

    言理所叉有，物之自然者静而顺之，则四时行焉，万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者。元亮日：含气之类，顺之铃悦，逆之叉怒，况天为万物之尊而逆之。

    故人君亦有天枢生养成藏，

    言人君法天以运动，故日亦有天枢。然其生养成藏，天道之行也，人事之正，亦复不别耳。

    亦复不别干而逆之。逆之虽盛必衰，此天道人君之大纲也。

    言干天之行，逆人之正，所谓倒置之。故#27日：道非义#28而何。此持枢之卫恨太简促，畅理不尽，或篇简脱斓，本不能全也。

    中经。

    谓由中以经，外发於心，本以弥缝於物者也。故日：中经。

    中经，谓振穷趁急，施之能言，厚德之人救物，执穷者不忘恩也。

    振，起也；趁，向也。物有穷急，当振起而向护之，乃其施之，叉在能言之士、厚德之人。若能救彼拘执，则穷者怀终不忘恩也。

    能言者，俦善博惠。

    俦，类也。谓能言之士解纷救难，虽不失善人之类而能博行恩惠也。

    施德者，依道。

    言施德之人动能修理，所为不失道也。

    而救拘执者，养使小人。

    言小人在拘执而能救养之，则小人可得而使也。

    盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。

    阗坑，谓将有兵难，转使沟壑。士或有所因，而能免斯祸者。伐害能言，谓小人之道，谗人罔极，故能言之士多被戮害。破德为雄，谓毁文德，崇兵战。抑拘成罪，谓人不章，横被缧统。戚善，谓天下荡荡，无复纲纪，而贤者守死善道，真心不瑜，所谓岁寒然后知松桥后雕也。败败自立，谓天未悔祸#29，危败相仍，君子穷而铃通，终能自立，若管仲者也。

    故道贵制人，不贵制於人也。制人者握权，制於人者失命。

    贵有衍而制人，不贵无卫而为人所制者也。

    是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇阙邮，缀去却语，摄心守义。

    此总其目，下别序之。

    本经记事者，纪道数其变，要在持枢中经。

    此总言本经持枢中经之义，言本经纪事但纪道数而已。至於权变之要，乃在持枢中经也。

    见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。

    见彼形象其体，即知其容貌者，谓用爻卦占而知之也。

    可以影响形容象貌而得之也。

    谓彼人之无守，故可以影响形容象貌占而得之。

    有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞郡而去之。

    有守之人，动皆正直，举无淫僻，厥后昌盛#30，晖光日新。虽有辫士之舌，无从而得发。故隐情塞邮闭藏而去之。

    闻声和音，谓声气不同，则恩受不接。故商角不二，合征羽不相配。

    商金角木，征火羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。

    能为四声主者，其唯宫乎。

    官则土也，土主四季。四者由之以生，故为四声主也。

    故音不和，则不悲不是#31。以声散伤丑害者，言必逆於耳也。

    散伤丑害，不和之音。音气不和，铃与彼乖，故言其铃逆於耳。

    虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。

    言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之乌两相须也。其有能令两相求应，不与同气者乎。

    解#32仇阙邮，谓解羸微之仇。刽郡者，阙强也。

    辨说之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之。故赢微为仇，从而解之。强者为邮，从而阙之也。

    强邮既阙，称胜者高其功，盛其势。

    阙而盛者，从而高其功，盛其势也。

    弱者哀其负，伤其卑，行其名，耻其宗。

    国而弱者，从而哀其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。

    故胜者图其功势，苟进而不知退，

    知进而不知退，叉有亢龙之悔。

    弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。

    弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。

    郡无极大，御无强大，则皆可胁而并。

    言虽为邮，非能强大，其於杆御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己而并其国也。

    缀去者，谓缀已之击言，使有余思也。

    系，属也。谓已令去而欲缀其所属之言，令后思而同也。

    故接贞信者称其行，厉其志，言可为可复，会之期喜，

    欲令去后有思，故接贞信之人，称其行之盛美，厉其志，令不怠。谓此美行，铃可常为，叉可报复。会通其人，又令至於喜悦者也。

    以他人之庶引验以结往，明疑疑而去之。

    言既称行厉志，令其喜悦，然后以他人庶几於此者引之以为成验，以结已往之心，又明已疑疑至诚。如是而去之，铃思已#33而不忘也#34。

    却语者，察伺短也。

    言却语之道，铃察伺彼短也。

    故言#35多必有数短之处，识其短验之。

    言多不能无短，既察知其短，铃记识之，以取验之相也#36。

    动以忌讳，示以时禁。

    既有其短，则以忌讳动之，时禁示之，其人因以怀惧。

    然后结以安其心，收语盖藏而却之。

    其人既以怀惧，叉有求服之情，然后结以诚信，以安其惧心。其向语盖利而却之，则其人之恩威固以深矣。

    无见己之所不能於多方之人。

    既藏向语，又戒之日：勿於多方人前，见其所不能也。

    摄心者，谓逢好学仗术者，则为之称远。

    欲将摄取彼心，见其好学使卫，则为作声誉，令#37远近知之也。

    方验之道#38，惊以奇怪，人系其心於己。

    既为作声誉，方且以道验其仗衍，又以奇怪从而惊动之。如此，则彼人心系於己也。

    效之於人#39，验去乱其前，吾归诚於己。

    人既系心於己，又效之於时人，验之於往贤，然后更理其前所为，谓之日：吾所以然者，归诚於彼人之己。如此，则贤人之心可得，而摄乱者理也。

    遭淫色酒者为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧。

    言将欲摄#40愚人之心，见淫酒色者为之衍，音乐之可说。又以过於酒色，秘之死地，生日喊少。以此可忧之事，以感动之也。

    喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

    又以音乐之事彼所不见者，以喜悦之言终以可观，何叉淫於酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，终会於永年。愚人非可以道胜说，故推音乐可以摄其心。

    守义者谓守以人义，探心在内以合也。

    义，宜也。宜探其内心，随其人所宜，遂人所欲以合之也。

    探心深得其主也，从外制内，事有系曲#41而随也。

    既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内。内由我制，则何事不行。故事有所属，莫不由随之也。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。

    小人，以探心之卫来比於君子，铃以左道用权。凡事非公正者，皆日小人。反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百庆昏亡，万机旷紊，家破国夺，不亦宜乎。

    非贤智不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

    道，谓中经之道也。

    鬼谷子卷下竟

    ＃１『邪』嘉庆本作『御』。

    ＃２『人』嘉庆本作『大』。

    ＃３『然养事之』嘉庆本作『然则养神之所一。

    ＃４『卫之有道由舍』嘉庆本作『卫者，道之由舍』。

    ＃５『神』原缺，据嘉庆本补。

    ＃６『则』原缺，据嘉庆本补。

    ＃７『有』原缺，据嘉庆本补。

    ＃８此句嘉庆本作『故心之所行不错』。

    ＃９『不审着』嘉庆本作『故总不审矣』。

    ＃１０『故计谋之虑，务在实意。实意必从心术始』，据嘉庆本考证为正文，下注为：实意，则计谋得。故日务在实意。实意由於心安。故日必在心卫始也。

    ＃１１『定』嘉庆本作『宅』。

    ＃１２『矣』原缺，据嘉庆本补。

    ＃１３『职』嘉庆本作『威』。

    ＃１４『其』原缺，据嘉庆本补。

    ＃１５『敬』嘉庆本作『势』。

    ＃１６『失』嘉庆本作『衰』。

    ＃１７『齐』原作『变』，据嘉庆本改。

    ＃１８『义』嘉庆本无。

    ＃１９『彰』嘉庆本作『动』。

    ＃２０『覆』原缺，据嘉庆本补。

    ＃２１『法』嘉庆本作『怀』。

    ＃２２『理』嘉庆本作『兆』。

    ＃２３『兆动』嘉庆本作『动理』。

    ＃２４『失事』嘉庆本作『夫事变』。

    ＃２５『追』嘉庆本作『沮』。

    ＃２６自『而能』至此，原缺，据嘉庆本补。

    ＃２７『故』原缺，据嘉庆本补。

    ＃２８『道非义』嘉庆本作『逆非衰』。

    ＃２９『祸』嘉庆本作『过』。

    ＃３０『厌后昌盛』嘉庆本作『浸昌浸盛』。

    ＃３１『不悲不是』嘉庆本作『悲是』。

    ＃３２『解』嘉庆本作『执』。

    ＃３３『已』原缺，据嘉庆本补。

    ＃３４『忘也』原缺，据嘉庆本补。

    ＃３５『言』原缺，据嘉庆本补。

    ＃３６『以取验之相也』嘉庆本作『取验以明也』。

    ＃３７『令』原为『合』，据嘉庆本改。

    ＃３８『道』原缺，据嘉庆本补。

    ＃３９『人』原为『验』，据嘉庆本改。

    ＃４０『摄』嘉庆本作『探』。

    ＃４１『曲』原为『由』，据嘉庆本改。