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本经阴符七篇
阴符者，私志於内，物应於外。若合符契，故曰阴符。由本以经未，故曰本经。
盛神法五龙。
五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道法五龙也。
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所归诸道。
五气，五藏之气也，谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故为之长。心能合容，故为之舍。德能制邪#1，故为之人#2。然养事之#3，宜归之於道。
道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故日一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫见其形。至於化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诂，不可以名字寻，妙万物而为言者也。是以谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。心能得一，乃有其卫。
神明察道而生，故日道者神明之源也。化端不一，有时不化，故日一其化端也。循理有成，谓之德。五气各能循理，则成功可政，故日德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其衍自生，故日心能得一，乃有其衍也。
卫者，心气之道，所由舍者，神乃为之使。
心气合自然之道，乃能生衍。衍之有道由合#4，则神乃为之使。
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。
十二合者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，。知味，身觉触，意思事，根境互相停合，故日十二合也。气侯由之出入，故日气之门户也。唯心之所操秉，故日心之总摄也。凡此皆受之於天，不亏其素，故日真人。真人者，体同於天，故日与天为一也。
而知之者内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。
内修炼，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知。假学即非自然。故日以类知之也。
故人与生，一出於化物。
言人相与生，在天地之问，其得一耳。既出之后，随物而化，故有不同也。
知类在家，有所疑惑，通於心术，卫必有不通。
窍，谓孔窍也。言之事类在於九窍，然窍之所疑叉与衍相通。若乃心无其衍，卫铃不通也。
其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。
心衍能通，五气自养。然养五气者，务神#5令来归舍，神既来合，自然随理而化也。
化有五气者，志也；思也；神也；德也。神其一长也，静和者养气。养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为。存而舍之，是谓神化。归於身，谓之真人。
言能化者在於全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之。神既一长，故能静和而养气。气既养，德叉和焉。四者，志思神德也。四者能不衰，则四边威势，无有不为。常存而合之，则神道变化自归於身。神化归身，可谓真人。
真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包，志虑思意而行威势者也。士者，通达之神盛，乃能养志。
一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之。故日执一而产养万类。至於志意思虑，运行威势，莫非自然循理而动。故日无为以包也。然通达此道，其唯善为士乎。既能盛神，然后乃可养志者也。
养志法灵龟。
志者，察是非。龟者，知吉凶。故日：养志法灵龟。
养志者和通，心气之思不达也。
言以心气不达也。故须养志，以求通也。
有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多志，则心散，心散，则志衷；志衰，则思不达也。
此明纵欲者不能养气志，故所思不达者也。
故心气一，则欲不惶；欲不惶，则志意不衰；志意示衰，则思理达矣。
此明寡欲者能养其志，欲思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦於胸中。
和通，则则莫不调畅，故故乱气自消。
故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。
心通则一身泰，职明则天下平。
将欲用之於人，必先知其养气志，知人气盛衰而养其气志，察其所安，以知其所能。
将欲用之於人，谓之养志之卫用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善於养志者，其唯寡欲乎。
志不养，则#6心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。
此明丧神始於志不养也。
神丧则髻鬃，髻霏则参会不一。
髡鬃，不精明之貌。参会，谓志心神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会不得其一。
养志之始，务在安己。己安，则志意实坚。志意实坚，则威势不分。神明常固守，乃能分之。
安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守。如此，则威精分，势震动物也。上分，谓散亡也。下分，谓我有其威而能动彼。故日乃能分也。
实意法剩蛇。
意有#7委曲，蛇能屈伸，故实意法腾蛇也。
实意者，气之虑也。
意实则气平，气平则虑审。故曰实意者气之虑。
心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
智不可乱，故能成其计谋。功不可闲，故能宁其邦国。
意虑定，则心遂安，则其所行不错。神者，得则凝。
心安，则物无为而顺理，不思而玄览。故虽心之所不错#8，神自得之。得之，则无不成矣。凝者，成也。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。
寄，谓客寄，言气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之。如此，则言皆胸臆无复由心矣。
故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
言心卫诚明而不亏，真一守固而不化。然后待人接物，彼铃输诚尽意，智者虑能，明者献策，上下同心，故能交会也。用天下之耳听，故物侯可知矣。
计谋者，存亡枢机，虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实。
计得则存，计失则亡。故日：计谋者存亡之枢机。虑不合物，则听者不为己听。不审着#9。听既不审，候岂得哉。乖候而谋，非失而何。计既失矣，意何所恃，惟有虚伪，无复诚实。故计谋之虑，务在实意。实意爻从心衍始#10，－故日铃在心卫始也。
无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之大虚，待神往来。
言欲求安心之道，叉寂澹无为。如此，则五脏安静，六腑通和，精神魂魄各守所司，澹然不动，则可以内视无形，反听无声。志虑定#11，太虚至，神明千万往来归於己也。
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。
唯神也，寂然不动，感而遂通天下之故。能知於不知，见於不见，岂待出户牖阀之，然后知见哉。固以不见，而命不行而至也。
是谓道知，以通神明，应於无方而神宿矣。
道，无思也，无为也。然则道知者，岂用知而知哉。以其无知，故能通神明，应於无方，而神来舍矣#12。宿，犹舍也。
分威法伏熊。
精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，铃先伏而后动，故分威法伏熊。
分威者，神之覆也。
覆，犹衣被也。震神明衣被，然后其职#13可分也。
故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。
言致神之道，铃须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。
威覆盛，则内实坚。内实坚，则莫当。莫当，则能以分人之威，而动其势如其天。
外威既盛，则内志坚实。表裹相副，谁敢当之，物不能当之。物不能当，则我之威分矣。威分动，则物皆肃然，畏其人之若天也。
以实取虚，以有取无，若以镒称珠。
言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无。故能以我实取彼虚，以我有取彼无。其#14取之也，动爻相应，犹称珠以成镒。二十四铢为镒者也。
故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者，
言威分势震物犹风，故能动叉有随，唱叉有和。但挠其指，以名呼之，则韦物毕至，然徐徐以次，观其余众，犹性安之，各令得所。於是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，韦器之形自见。如此，则天下乐，推而不厌，谁能问之也。
审於唱和，以问见问，动变明而威可分。
言审识唱和之理，故能有问爻知。我既知问，亦既见问，即能问，故能明於动变而威可分者。
将欲动变，必先养志，伏意以视问。
既能养志，伏意视之其问，则变动之衍可成矣。
知其固实者自养也，让己者养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
谓自知志意固实者，此可以自养也。能行礼让於己者，乃可以养人也。如此，则神存於内，兵亡於外，乃可为之形势也。
散势法惊乌。
势散而后物服，犹乌击禽获。故散势法惊乌也。
散势者，神之使也。
势由神发，故势者神之使。
用之，必循问而动。
无问，则势不行，故用之，叉循问而动。
威肃内盛，推问而行之，则势散。
言威敬#15内盛行之，又因问而发，则势自然而散矣。
夫散势者，心虚志溢。
心虚则物无不包，志溢则事无不次，所以能散其势。
意失#16威势，精神不专，其言外而多变。
志意衰微而失势，精神挫钮而不专，则言疏外而谲变。
故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。
知其志意隆替，然后可为之度数。度数既立，乃后揣说之。图其事也，叉尽圆方之理，齐#17短长之用也。
无则不散势。散势者，待问而动，动势分矣。
散不得问，则势不行。故散势者待间而动。动而得问，势自分矣。
故善思问者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
五气内精，然后可以外察。虚实之理不失，则问叉可知。有问铃知，故能不失分散之实也。
动则随其志意，知其计谋。
计谋者，志意之所成。故随其志意铃知其计谋也。
势者利害之央，权变之威。势败者不以神肃察也。
神不肃察，所以势败。
转圆法猛兽。
言圣智之不穷圆之无止，猛兽。转圆者事至，若转圆之无止。转犹兽威无尽。
转圆法无穷之计。无穷者之心以原不测之智心术。
圣心若镜，物感斯应，故不测之智、心衍之要可通也。
而神道混沌为一义无穷。以变论万义#18类，说
既以圣心原不测混沌，妙物杳冥变，说无穷之义也。
智略计谋，各有形容或阳，或吉或凶，必有圣人以不测之智而通，通心卫，故虽神道，而能类其万类之或圆或方，事类不同然后谋兴。
谋兴或阴然后事济。事无常准，故形容不同，圆者运而无穷，方者止而有分，阴则港谋未兆，阳则功用斯彰#19，吉则福至，凶则祸来。兀此事皆反覆#20。故日事类不同者也。
故圣人怀此之用，转圆而求其合。
此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬。故圣人法#21转圆之思，以求顺通合也。
故兴造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
圣人体道，以为用其动也，神其随也。天故兴造教化其功，动作先合大道之理，以稽神明之域。神道不违，然后发施号令。
天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。
天地则独长且久，故无极。人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成，人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终皆可知也。
转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。
言吉凶无常准，故取类转圆。然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而从吉。方，谓存亡之所在也。
圆者所以合语，方者所以错事，转化者所以观计谋，接物者所以观进退之意。
圆者通变不穷，故能合彼此之语。方者分位斯定，故可错有为之事。转化者改祸为福，故可观计谋之得失。接物者顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。
皆见其会，乃为要结，以接其说也。
谓上四者叉见会之变，然后总其纲要而结之，则情伪之说可接引而尽矣。
损兑法灵曹。
老子日：塞其兑。河上公日：兑，目也。庄子曰：心有眼。然则兑者，谓以心眼察理也。损者，谓喊损他虑专以心察也。兑能知得失，着能知休答，故损兑法灵着也。
损兑... -->>
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