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福归于君。
俊德在官,尽心竭力,人敦其道,俗顺其教,上下相亲,而德交归焉。国土平康,而为君之福者也。
昔者五帝之治天下也,
五帝谓黄帝、颛顼、高辛、唐、虞也。
其道昭昭,若日月之明然,若以昼代夜然。
日月运明,明不私照,必须幽显,始终不息,故昭昭然所不舍也。夫圣人与天地合德、日月齐明,道大不沦,可以崇远也。
故其道首首然。万世为福、万世为教者,唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。
首者,始也,言五帝之道常为万代之始,后之不能加也。夫黄帝始垂衣裳,造书契,置史官,为舟楫以济不通,服牛乘马,立栋宇重门,击柝以待暴客,为杵臼以利万姓,作弧矢以威天下,造律管,兴封禅。颛顼平九黎之乱,人神不杂,万物有序。高辛氏作鞠转、钟鼓、莞席。帝尧茅茨不剪,土阶三尺,夏日葛衣,冬日鹿裘,荡荡乎人无能名焉,巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝,尧闻聪明而用之。舜乃举禹为司空以平水土,弃为后稷以播百谷,卨为司徒以教百姓,皋陶为士师以理狱讼,垂为共工以典众作,益作朕虞以育草木,伯夷为秩宗以典三礼,夔为乐政以和神人。舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗。夏禹栉风沐雨,冠履不顾,敷九土,乘四载,凿龙门,辟伊阙,导百川,建万国。微禹之功,人皆鱼矣。帝王之功,莫此为盛,故百代不易,为福为教也。
君王欲绿五帝之道而不失,则可以长久。
言君王但因循五帝之道而常行用,无所为替,则可以长保宗庙社稷,以为人始也。
守道五帝三王周政甲第四
执大象而天下往,明道不往,则道不可暂离所也。
圣人在上,贤士百里而有一人,则犹无有也。
言圣王在上,化被苍生,德周万物,虽百里而有一贤士,以圣道广宣,贤迹不见,其贤虽多,则若无有也。
王道衰微,暴乱在上,贤士千里而有一人,则犹比肩也。
王道衰微,暴虐乱政,人皆思德,虽千里有一贤士,其若比肩。言贤人不可得也。
撰吏五帝三王传政乙第三
帝王所以安国家,行政教,其在良吏乎。言必博广以取也。
故曰:民者,贤不肖之杖也,贤不肖皆具焉。
贤者,德行之名;不肖者,顽嚣之谓。夫贤与不肖见于行,此二者同出于性而异名,皆杖于最灵,各有定分矣。天下之广,黎庶之众,贤与不肖自皆具焉。
故贤人得焉,不肖人休焉。
言贤者不自求进而村为时须,王者必任,贤人所以得也;不肖者非自求退而行无所取,不登政事,是以休废也。
杖能侧焉,
有过人之智,必矜其能;恃能矜智,必违常道。轻躁所至危僻,故曰杖能侧焉。
忠信饰焉。
怀尽忠之节,必修于道。修身贵真,履行务实,由于正路。礼、义、仁、信以文饰其身也,故曰忠信饰焉。
民者,积愚也。
冥然无知,愚之谓也。
虽愚,明主撰吏焉,必使民兴焉。
言明主推心于人,以取良史而不独任也。
士民与之,明上举之;
得于众心,善于政事,上所以举用之也。
士民若之,明上去之。
若如人者,贤愚之间、政既不与,所以斥去之也。
故王者取吏不忘,必使民唱然后和。
人主总群谋以观众,知明以探风声,察于下言以求得失,取贤人以宣政化。推己取贤,唯圣者能之。
民者,吏之程也。
程,法式也。知之在下,是故取吏之法式,察之于众庶人者,若之也。
察吏于民,然后随。
人与之,主举之;人若之,主去之。此随之也。
政曰:民者,至卑也,
极卑下也。
而使之取吏焉,必取所爱。
圣主不违人以独用也。
故十人爱之,则十人之吏也;百人爱之,则百人之吏也;千人爱之,则千人之吏也;万人爱之,则万人之吏也。
自此已上,皆言人之情好之德行,各有所爱乐之,多少殊别也。
故万人之吏,撰卿相矣。
人爱之多,则必堪为政事。赫赫师尹,民具尔瞻。主之所拔,不可失贤也。
卿相者,诸侯之丞也。
卿相者,人主之杖,故为诸侯之丞也。
故封侯之土,秩出焉。
贤者得之,列土封疆。得自家臣,故曰秩出焉。
卿相者,侯之本也。
政之兴亡,在于卿相。得贤者和辑,失贤者离散,故为侯之职,在卿相也。