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撰吏五帝三王传政乙第五
撰，具也。吏者，为政之具也。又，撰，博也，言王者布政施令，其在博求于良吏也。贤者举之，不贤者不预，言五帝三王政道可以百代传行者。乙，次于甲，以此明政之次也。
政曰：
政者，法教也。此明帝王之政事，以为法教可称也。
君子不与人谋之则已矣，
言君子修于内，理于外，端其形，正其影，体真德之要，守冲妙之机，言出以成教方，谋事必为法则。苟于政而不预，岂妄为之哉？所以止也。
若与人谋之，则非道无由也。
君子不以人谋，则已矣。若与人谋，务存大道而言之，不以违道饰非，不以苟命求正。由，用也。
故君子之谋，能必用道，
君子终日言而不离体要，谋于政事而感由于道。故同于道者，道亦得之；非道之言，君子不用也。
而不能必见受；
众目视于伪，不留视于真；众心耀于名，不能察于实。夫庸主必惑于众，岂能受于道教哉？故君子之道，不必见纳也。
能必忠，
尽心论道而必竭忠尽道。言不邪谲也。
而不能必入；
尽忠论道，圣君必纳，庸主所难。故有道之君，上下亲爱，忠谠进用，智卫无隐。以石投水，何龃龉哉。而不明之主，君臣疏忌，小人侍侧，端正弃遗，谄佞是亲，忠信不用，掩目而视，岂不惑欤。铃忠言之不入。
能必信，
言君子不苟合，不妄言，正色端辞，澄清真实，必存之于信也。
而不能必见信。
信言不美而合于道。庸主惑于众邪，岂信用君子之言乎？言不以见信也。
君子非人者，不出之于辞，而施之于行。
言君子但为善，将以攻恶，善不自是，恶不非人，施之于行，不显之于言说也。
故非非者行是，
言是非于人，是所同也。非于人者，人亦非之。君子将非于人，终不以非非人；自行是道，以论彼之非。
恶恶者行善，
善恶在身，是所共也。君子务善以攻恶，不以恶恶于人，所以彰恶于行善道也。
而道谕矣。
谋事铃忠，出言必信，行善以攻恶，显是而明非，不苟求所以知，而道德自明也。
大道文王问第八
夫道者，覆天地，廓四方，斥八极，高而无际，深不可测，绵六合，横四维，不可以言象尽，不可以指示说，应无问之委，终政教之端，包万物之形，彰三光之外，为而不有，行而不见。有道之王，动而同之，妙用无穷，故谓之大。文王因用无穷，故谓之大师问#6道，可为永则，因以名篇也。
政曰：昔者文王问于鬻子：
昔者，言往日也。虽临驭亿兆而不独专，从师问道以求政衍之门。
敢问人有大忘乎？
尊师道，故曰敢问。文王思存大道以终政事，心述在于经远，所以先问于大忘也。
对曰：有。
鬻子前答文王，言有大忘也。
文王曰：敢问大忘奈何？
鬻子前不即以指答者，故引成文王之问。文王欲然终大志之理，故曰其事奈何矣。
鬻子曰：知其身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。
过则勿惮改，终日不为恶。恶去于身也，岂但墨面髡发是为形余哉？故其蚩尤见诛，四凶就戮，夏癸绝祀，商辛覆宗。贼身害躯，破家失国，其行如此，是为大忘也。
其行如此，是谓之大忘。
终成所答之事。
贵道五帝三王周政乙第五
夫为政以德，必贵于道，为化国之福焉。当文王之时，而通称三王者，据近以及远，明道以同也。周者，合也，备也，言五帝三王贵道，其政能合若一也，而无所不备也。
昔之帝王，
昔者，在昔贵道德之帝王。称昔者，以远喻近，为之劝也。
所以为明者，以其吏也。
言帝王而有圣明之称者，皆委贤吏，使在显职，故道化兴而万国宁，明圣不独运也。
昔之君子，其所以为功者，以其民也。
人惟邦本，得众斯昌；建极乘时，必资兆庶；人皆效力，以成其功也。
力生于神，
王者有国，必先灵右；皇天上帝，社稷山川，神逵玄符，无不来会。成汤降神，受夏大命；武王梦神，遂大戡殷。夫冥运两仪，鼓动万物，岂有使之然哉。莫不大化于自然玄应而义用造之非我，理自相符，故曰力生于神者也。
而功最于吏，
王者度政施令而不自为，必属贤能以任使之，故天下和平，人知所保。此贤史善最之功也。
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