卷之十六 说山训 (1/2)

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    说山训

    山为道本，仁者所处，说道之旨，委积若山，故曰说山，因以题篇。

    魄问於魂曰，道何以为体？魄，人阴神也。魂，人阳神也。阴dao祖於阳，故魄问魂，道以何等形体也。曰，以无有为体。道无形，以无有为体也。魄曰，无有有形乎？魂曰，无有。何得而闻也？言无有形状，何以可得而知也。魂曰，吾直有所遇之耳。言遇，遭遇知之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。似道而非道也。魄曰，吾闻得之矣，得，犹知也。乃内视而自反也。魂曰，凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。扬，犹称也。扬或作象也。今汝已有形名矣，何道之所能乎。魄曰，言者，独何为者？魄谓魂曰，子尚无形，何故有言。吾将反吾宗矣。宗，本也。魄言将反於无有。魄反顾，魂忽然不见，不见魂也。反而自存，亦以沦於无形

    矣。魄反而自存，亦以入於无形之中矣。形或作有也。

    人不小学，不大迷；人学不博，不能通道，故大迷也。不小慧，不大愚；小慧不能通物，故大愚也。人莫鉴於沬雨，而鉴於澄水者，以其休止不荡也。沬雨，雨潦上覆瓮也。澄，止水也。荡，动也。沫雨，或作流潦。詹公之钓，千岁之鲤不能避；詹公，詹何也。古得道善钓者，有精之术，故得千岁之鲤也。曾子攀柩车，引輴者为之止也；曾子至孝，送亲丧悲哀攀援柩车，而挽者感之，为之止。輴，棺下轮者。輴，读若牛行輴輴之輴也。老母行歌而动申喜，精之至也。申喜，楚人也，少亡其母。闻乞人行歌声，感而出视之，则其母。故曰精之至。瓠巴鼓瑟，而氵?鱼出听；瓠巴，楚人也，善鼓瑟。氵?鱼喜音，出头於水而听之。氵?鱼长头身相半，长丈余，鼻正白，身正黑，口在颔下，似鬲狱鱼，而鱼无鳞，出江中也。(百)[伯]#2牙鼓琴，驷马仰秣仰秣，仰头欠吐，谓马笑也。介子歌龙蛇，而文君垂泣。介子，介推也。从晋文公重耳出奔翟，遭难绝粮，介子推割肌啖之。公子复国，赏从亡者，子推独不(伍)[及]#2故歌曰，有龙矫矫，而失其所。有蛇从之，而啖其口。龙既升云，蛇独泥处。龙以喻文公也，蛇以自喻也。於是文公觉悟，求介子推，不得而号泣之。故玉在山而草木润，玉，阳中之阴也，故能润泽草木。渊生珠而岸不枯。珠，阴中之阳也。有光明，故岸不枯也。螾无筋骨之强，爪牙之利，螾，一名蜷熞病Ｉ鲜碜剂眩下饮黄泉，用心一也。晞，乾也。堁，土尘也，楚人谓之堁也。一，情专也。清之为明，杯水见牟子；浊之为暗，河水不见太山。视日者眩，听雷者聋，人无为则治，有为则伤。道贵无为，故治也。有为则伤道，不贵有为也。故治有为者，伤犹病也。无为而治者，载无也。言无为而能致治者，常载行其无为。为者，不能有也；为者，有为也。有谓好憎情欲，不能恬澹静漠，故曰不能无为。不能无为者，不能有为也。不能行清静无为者，不能大有所致，[致］#3其治，立其功也。故曰不能有为也。

    人无言而神，无言者，道不言也。道能化，故神也。有言者则伤。道不贵言，故言有伤。无言而神者载无，道贵无言，能致於神。载，行也，常行其无言也。有言则伤其神。之神者，道贱有言，而多反有言，故自伤其神。鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。无用者，谓鼻耳中空处也。物莫不因其所有而用其所无，以其所无用为用也。以为不信，视籁与竽。籁，三孔钥也。以其管孔空处以成音也。故曰视籁与竽也。念虑者不得卧，诗曰，耿耿不寐，如有殷忧。又曰，展转伏枕，寤寐永叹。止念虑，则有为其所止矣。止，犹去也。强自抑去念虑，非(真)#4真无念虑，则与物所止矣。两者俱亡，则至德纯矣。两者，念虑与强不念虑也。忌二者，则神内守，故至德纯一也。圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。非其言，非其所常言也。用所以言者，用当所治之言。歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。善之者，善其音之清和也。不善其诗，故曰非其诗也。鹦□能言，而不可使长。鹦□，乌名，出於蜀郡，赤喙者是，其色缥绿，能效人言。长，主也。是何则？得其所言，而不得其所以言。得其言者，知效人言也。不知所以长言，教令之言，故曰不得其所以言也。故循迹者，非能生迹者也。循，随也。随人故迹，不能创基造制，自为新迹，如鹦□知效人言，不能自为长主之言也。神蛇能断而复续，而不能使人勿断也。神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。宋元王夜梦见得神龟而未获也，渔者豫且捕鱼得龟，以献元王，元王剥以卜，故曰能见梦元王，而不能自出渔者之笼也。

    四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。此四术者，皆谨敬加顺其道，故可以相教。越人学远射，参天而发，适在五步之内，越人习水便舟，而不知射，射远反直仰向天而发，矢势尽而还，故近在五步之内。参，犹望也。不易仪。仪，射法也。言不晓射，故不知易去参天之法也。世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。言其守故，不知变也。月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。月十五日与日相望，东西中绳，则月食，故夺月光也。差则亏，至晦则尽，故曰阴不可以乘阳也。日出星不见，不能与之争光也。星，阴也，不能夺日之光也。故末不可以强於本，指不可以大於臂。下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛。鲛，鱼之长，其皮有珠，今世以为刀剑之口是也。一说，鱼二千斤为绞。水定则清正，动则失平。故惟不动，则所以无不动也。江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。上，大也。天下莫相憎於胶漆，胶漆相持不解，故曰相憎。一说，胶入漆中则败，漆入胶亦败，以多少推之，故曰相憎也。而莫相爱於冰炭。冰得炭则解归水，复其性，炭得冰则保其炭，故曰相爱。胶漆相贼，冰炭相息也。墙之坏，愈其立也，壤反本，还为土，故曰愈其立也。冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泮，释反水也。宗，本也。泰山之容，巍巍然高，容，形。去之千里，不见埵堁，远之故也。埵堁，犹席翳也。埵，读似望，作江、淮间人。能得耳。秋毫之末，沦於不测。是故小不可以为内者，大不可以为外矣。小不可为内，复小於秋毫之末，谓无有也。无有无形者至大，不可为外也。兰生幽(宫)［谷]#5，不为莫服而不芳。性香。舟在江海，不为莫乘而不浮。性浮。君子行义，不为莫知而止休。性仁义也。夫玉润泽而有光，其声舒扬，舒，缓也。扬，抑也。换乎其有似也。似君子也。涣，读人谓贵家为腰主之腰也。无内无外，不匿瑕秽，无内无外，表裹通也。匿，藏也。近之而濡，望之而隧。夫照镜见眸子，微察秋毫，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，出於山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，服，佩也。君子佩而象之，无有情欲，能顺善以安其身也。侯王宝之，为天下正。宝，重也。侯王重其天性，若凡民之重珠玉，故以为天下正，无所阿私也。陈成子恒之劫子渊捷也，陈成子将杀齐简公，使勇士十六人胁其大夫子渊捷，欲与分国，捷不从，故曰劫之也。子罕之辞其所不欲，不欲王之宝也。而得其所欲，所欲，不贪为宝。孔子之见黏蝉者，白公胜之倒杖策也，倒杖策，伤其赜，血流及履而不觉，言精有所在也。卫姬之请罪於桓公，卫姬，卫女，齐桓公夫人也。桓公有伐卫之志，卫姬望见桓公色而知之，故请公杀，赎卫之罪也。子见子夏曰何肥也，道胜，无情欲，故肥也。魏文侯见之反披裘而负刍也，知其皮尽，则毛无所傅也。儿说之为宋王解闭结也，结不可解者而能解之，解之以不解。此皆微眇可以观论者。微眇，为见始知终也。

    人有嫁其子而教之曰，尔行矣，慎无为善。曰，不为善，将为不善邪。应之曰，善且由弗为，况不善乎。此全其天器者。器，犹性也。孟子曰人性善，故曰全其天性。拘囹圄者以日为修，当死市者以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。中，心。故以不平为平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死则后难复处也。以女为妨夫，后人不敢娶，故难复嫁处也。一说，女以天下人皆消，不肯复嫁之也。故沮舍之下不可以坐，沮舍，壤也。倚墙之傍不可以立。为踣压也。执狱牢者无病，执，主也。厉鬼畏之，故不病。罪当死者肥泽，计决，心之无外思。一说，治当死者，罪已定，无忧，故肥泽也。刑者多寿，心无累也。刑者，宫人也。心无情欲之累，精神不耗，故多寿也。良医者，常治无病之病，故无病。治正性，神内守，故无病也。圣人者，常治无患之患，故无患也。治也。夫至巧不用剑，巧在心手，故不用剑。善闭者不用关楗。善闭其心，闭其心，故不关楗也。淳于髡之告失火者，此其类。淳于髡，齐人也。告其邻突将失火，使曲突徙薪。邻人不从，后竟失火。言者不为功，救火者焦头烂额为上客。刺不备豫。喻凡人不知豫闭其情欲，而思得人救其祸。以清入浊必困辱，以浊入清必覆倾。君子之於善也，犹采薪者见一介掇之，见青葱则拔之。言无所舍也。君子行善，亦如之。天二气则成虹，地二气则泄藏，阴阳相，二气也。人二气则成病。邪气干正义，故成病。阴阳不能且冬且夏，阴不能阳，阳不能阴，冬自为冬，夏自为夏也。月不知昼，日不知夜。言不能相兼也。善射者发不失的，善於射矣，而不善所射。所射者死，故曰不善。善钓者无所失，善於钓矣，而不善所钓。所钓者鱼也，於鱼不善也。故有所善，则不善矣。钟之与磬也，近之则钟音充，充，大。远之则磬音章，磬，石也，音清明，远闻而章着。物固有近不若远，远不如近者。今曰稻生於水，而不能生於湍濑之流；湍，急水也。紫芝生於山，而不能生於盘石之上；根无所植。慈石能引铁，及其於铜，则不行也。行犹使也。不能使随也。水广者鱼大，山高者木修。广其地而薄其德，譬犹陶人为器也，揲挺其土而不益厚，破乃愈疾。愈，益也。疾，速也。揲读揲脉之揲。

    圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。月盛衰於上，则蠃蠬应於下，同气相动，动，感。不可以为远。月盛则赢蠬内减，故曰赢眬应於下。月yin精也，赢蠬亦阴也，故曰同气也。(虽)[精]#6能相感，故曰不可为远。执弹而招鸟，挥税而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚器召也。召，犹致也。剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服於轭也。狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走於泽。言物贵於生也。亡羊而得牛，则莫不利也；断指而免头，则莫不利为也。故人之情，於利之中则争取大焉，於害之中则争取小焉。将军不敢骑白马，为见识者。一说，白，凶服，故不敢骑也。传曰，晋襄公与姜戎，子墨衰，败秦师於郩，言其变凶服也，故不敢骑白马也。亡者不敢夜揭炬，为人见之。保者不敢畜噬狗，保，城郭居也。保饶人也，不敢畜噬人狗也。鸡之将旦，鹤知夜半，而不兔於鼎俎鹤夜半而呜也。以无知谋，不能免於鼎俎。以喻将军当兼五材，不可以无权谲。山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，藜藿为之不采。言人畏也。为儒而踞里闾，儒尚礼义，踞里闾非也。为墨而朝吹竿，墨道尚险，不好乐，县名朝歌，墨子不入，吹竽非也。欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而行所非。今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故不同于和而可以成事者，天下无之矣。和，犹适也。求美则不得[美]#7，不求美则美矣，心自求美名，则不得美名也，而自损，则有美名矣。故老子曰，致数舆无舆也。求丑则不得丑，求不丑，则有丑矣。不求美又不求丑，则无美无丑矣，是谓玄同。玄，天也。天无所求也。人能无所求，故以之同也。

    申徒狄负石自沉於渊，而溺者不可以为抗；申徒狄，殷末人也。不忍见纣乱，故自沉於渊。抗，高也。弦高诞而存郑，诞者不可以为常。事有一应，而不可循行。孩高矫郑伯之命，以十二牛犒秦师而却之，故曰诞而存郑。诞非正也，故曰不可以为常也。人有多言者，犹百舌之声。百舌，鸟名也。能易其舌，效百鸟之声，故曰百舌也。以喻人虽事多言，无益於事。人有少言者，犹不脂之户也。言其不鸣，故不脂之，喻无声也。一说，不脂之户难开闭，亦喻人少言语也。六畜生多耳目者不详，谶书着之。详，善也。多耳目，人以为妖灾也。喻人有多言而少诚实，比之於不详也。百人抗浮，不若一人挈而趋。抗，举也。浮，郀也。百人共举，不如一人持之走便也。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。辕三人，两辕六人，故谓二六。一说，十二人。事固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异而后成。同，谓君所谓可，臣亦曰可，君所谓否，臣亦曰否，犹以水济水，谁能食之，是谓同，故不以相治。异，谓济君之可，替君之否，引之当道，是谓异也，故可以成事也。千年之松，下有茯苓，上有兔丝；茯苓，千岁松脂也。兔丝，生其上而无根，一名女萝也。上有丛蓍，下有伏龟；圣人从外知内，以见知隐也。喜武非侠也，侠，轻。喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一槩而未得主名也。此六术者，皆善之而未纯，无所适名，故曰一槩而未得主名。被甲者，非为十步之内也，百步之外则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不可为道里。言相远也。

    楚王亡其猨，而林木为之残；楚王，庄王旅也。猿捷躁，依木而处，故残林以求之。宋君亡其珠，池中鱼为之殚；殚，尽。故泽失火而林忧。忧见及也。上求材，臣残木，上求鱼，臣乾谷。上求楫，而下致船，上言若丝，下言若纶。纶，大缴也。上有一善，下有二誉，上有三衰，下有九杀。衰杀，皆喻踰也。传曰，上之所好，下尤甚焉。故有九杀也。大夫种知所以强越，而不知所以存身；自为越所杀也。苌弘知周之所存，而不知身所以亡；(士)［亡]#8，为周所杀也。知远而不知近。远，谓强越存周也，近谓其身也。畏马之辟也不敢骑，辟，旁。惧车之覆也不敢乘，是以虚祸距公利也。虚，空。不孝弟者或詈父母，生子者所不能任其必孝也，然犹养而长之。任，保。范氏之败，有窃其锺负而走者，范氏，范吉射，范会之玄孙，范鞅献子之子昭子也。败者，赵简子伐之，故入窃其锺也。一曰知伯灭范氏也。枪然有声，惧人闻之遽掩其耳。僧人闻之，可也；自揜其耳，悖矣。悖，惑。升之不能大於石也，升在石之中；夜之不能修其岁也，夜在岁之中；仁义之不能大於道德也，仁义在道德之包。仁义小，道德大也。在道德包裹，犹升在斛之中，夜在岁之内也。先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城。事之成败，必由小生，言有渐也。幕，(有)[帷]#9也。上曰幕，旁曰帷。缕非针无以通，故宜先也。蔂，土笼也。始一匮，以上於城，故曰事之成败，必由小生。染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可。工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。万事犹此，所先后上下，不可不审。审，知。

    水浊而鱼噞，鱼短气黄噞，出口於水上。形劳则神乱。形乱，神不治也。故国有贤君，折冲万里。衢，兵车，所以冲突敌城也。言贤君德不可伐，故能折於远敌之冲车於千里之外，使敌不敢至也。魏文候礼下段干木，而秦兵不敢至，此之谓也。因媒而嫁，而不因媒而成；媒人以礼成为室家也。因人而交，不因而亲。以德亲也。行合趋同，千里相从；虽远必至。趣不合，行不同，对门不通。诗所谓室迩人远，故曰对门不通也。海水虽大，不受胔芥。日月不应非其气，阳燧取火，方诸取水，气相应也。非此不得，故曰不应非其气也。君子不容非其类也，人不爱倕之手，而爱己之指，倕，读诗惴惴其栗之惴也。倕，尧之巧工也。虽陲巧人，不能以倕巧故爱其手也。谓倕手无益於己，故自爱其指也。不爱江、汉之珠，而爱己之钩。江、汉虽有美珠，不为己用，故不爱也。钩，钩也。可以得鱼，故爱之也。以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走；夜行见束薪，以为鬼，故去而走。以火烟为气，杀豚烹狗。以火烟为吉凶之气，杀牲以攘之，惑也。先事如此，不如其后。此先事之人也，如此，不如徐徐出其后者也。巧者善度，知者善豫。豫，备也。羿死桃部，不给射；庆忌死剑锋，不给搏。桃部，地名。羿，夏之诸侯，有穷君也。为弟子逄蒙所杀，不及摄己而射也。搏，捷也。庆忌，吴王僚之子也，要离为阖门刺之，故死剑，不圾设其捷疾之力。灭非者户告之曰，我实不与我谀乱。谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弥尘，抱薪而救火。止言当以嘿，止事当以卜。今以言止言，以事止事，犹扬堁止尘尘愈起，抱薪救火火愈炽也。流言雪汗，譬犹以涅拭素也。流，放也。雪，除也。涅，黑也。素，白也。矢之於十步贯兜甲，於三百步不能入鲁缟；骐骥一日千里，其出致释驾而僵。释，税。僵，仆也。犹矢於三百步不能穿鲁缟，言力竭势尽也。大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤。(夏)［忧］#10世不能尚德，苟任劳力，而以辟士折境、并兼人国为贤也。小马非大马之类也，小知非大知之类也。小马不可以进道致千里，故[不]#11得与大马同类。小知不可以治世长民，故不得与大知同类也。被羊裘而赁，固其事也；貂裘而负笼，甚可怪也。笼，土笼也。以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，熏燧而负彘。烧熏自香，楚人谓之熏燧也。治疽不择善恶丑肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉。坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲，桀、(踞)[跖]#12之徒，君子不与。举事所施如是者，则桀、跖之徒也，君子不与也。杀戎马而求狐狸，援两龞而失灵龟、断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用智如此，胤岂足高乎。高，犹贵也。宁百刺以针，无一刺以刀，宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。饥，食不足。饿，困乏也。万人之迹，愈於一人之隧。楚人一谓跻为迹。愈，胜也。隧，陷也。有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之。察之，乃其母也。谪，责怒也。称誉人力俭，呈作不中科员而责怒也。君子视之，乃自呈作其母，以为力。挟以此誉人，孰如毁之。故谚曰，问谁毁之，小人誉之，此之谓也。故小人之誉人，反为损。损，毁。东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，归谓其母曰，社何爱速死，吾必悲哭社。江、淮谓母为社。社，读虽家谓公为阿社之社也。夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。言有事务，不暇学，如此曹之人，虽闲暇无务；亦不能学也。

    见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知着书，以类取之。窾，穴，读曰科也。以非义为义，以非礼为礼，譬犹裸走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵诗、书。割而舍之，镆邪不断肉；执而不释，... -->>

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