请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
学术
先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。
学者须是大其心，葢心大则百物皆通，此须做格物穷理之功，心便会大。学者心又须小，正是文王小心翼翼一般，此须是做持敬涵养工夫，心便会小，不至狂妄矣。心为身主，敬为心主，只心一不敬，所行便不是矣。凡人之敬肆勤惰，都由此心。
学者工夫须极要细宻，越细宻越广大，穷理须是精义入神方好。
格物穷理，须是物物格，事事理会，讲明停当，方接物应事得力。
为学之方，当依程子“涵养须用敬进学在致知”做无弊。朱子亦是从事此语。
务涵养者偏于静，多流入禅学去。
学者须要实，见得理明应，事方得力。徒守死敬而见理不明，则用处不通，便差却。
时务须一一经理过，有事方可应。古人如孔子，乘田便乘田，委吏便委吏，摄相便摄相；朱子救荒便救荒，主簿便主簿，经筵便经筵。
先生示遵：敬以直内，义以方外，工夫最好。敬以直内是操存涵养，义以方外须用讲学。
先生语遵曰：为学之法，须是敬义夹持。偏于持敬而不事集义穷理，则是徒守死敬而已，久之必至消歇；既持敬，又须穷理集义以栽培之，则敬字工夫方活。又云：敬字须贴诚字工夫方着实。敬而不诚则是伪也。
人之进学，不在于志气进鋭之时，而在于工夫有常之后。吾曩见先生请益，先生以为：为学之道居敬穷理，不可偏废。浙中多是事功，如陈同父陈君举薛士龙辈，只去理会天下国家事，有末而无本；江西之学多主静，如陆象山兄弟，专务存心不务讲学，有本而无末。惟朱子之学知行本未兼尽，至正而无弊也。
道学自孟子失传，后汉诸儒专守经传章句无心得，宋两程子鉴其流弊，方提出敬字做工夫，教学者门人；下稍又流入禅学去。朱子鉴其流弊，遂重在致知格物上做工夫，教学者门人；下稍又流入支离，专鑚研书册，以著书为事；今白沙见朱子之后支离，遂欲捐书册，不用圣贤成法，只专主静求自得，恐又不免流于禅学也。今之学者，须持敬致知两下工夫方可。
学者须是务实易言忠信所以进徳，惟是忠信，方能进得徳。论语开首便言“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎”，葢为学以忠信为本。
陈大章论：为人只要行所无事，以为老成忠厚，不行一事冲突一人，凡事只因循将就过，为行所无事。先生以为：行所无事者，凡事事依本分道理做，不务私智穿凿而已，岂因循将就谓之行所无事邪？
学者欲希颜子之学，必从事于博文约礼，至于欲罢不能，而竭其才，庶几可以有得欲造乎博厚髙明之域。必致力于明善诚身，至于诚之不息而久且征焉，然后可以驯致。
为学须立志，必以圣人为的。由孔孟之成法而学，则庶乎不差。
词章之学，治世用之不能兴礼乐，乱世用之不能致太平。
虚寂之学最为心害。后儒髙明者徃徃溺焉，自谓得简易之妙，终莫觉其非。
学术自程朱沦谢，又大坏矣。必须真圣贤出，方能救得。居常处困，毎诵“伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之”之语，便觉自警拔。
论士习，迭山云：周公而后，士大夫无治天下之心，富贵其身而已；孔孟以下，士大夫无学圣人之心，荣华其言而已矣。
太上立徳，其次立功，其次立言。人当志其逺者大者，毋徒以明经术取青紫为也。
学贵有用，然须是养气。气充，天下何事不可办。
做举业，要不以得失为心。
学者须耐辛苦，不要有富贵相。
学须体用具备。体须十分停当，用方不错。
圣贤作用，与随世以就功名之用不同。
明义须是精，精义又须至于入神。孟子直是辨得义利处极明，七篇中所论义利，皆是此意。朱子应事接物，义利之间亦甚分明。
问白沙：人来就学者，如何开发之？白沙以为：今人陷溺于名利污浊之中，先令他看浴沂章以洗其心胷。先生曰：今日也浴沂，明日也浴沂，如何合杀？怕流入老庄去。白沙曰：使摆脱开方好向道。此亦救一时之弊也。
士修于家，尚有坏于天子之庭者。今之士子，惟事举业以幸科第，进身之后惟图禄位，安能做得好事业出来？事变之不齐者，天也；于万变不齐之中而求所以齐者，人也。彼死生也、去就也、升沉也、离合也，天之所为者，吾固不得而齐之。若乃立身行己之道，事君之义，不以死生而变，不以去就而移，不以升沉离合而异，吾徒之所以自许，有不在天而在人者，独不得而齐乎！齐其所可齐，而于所不可齐者有弗计焉，则夫不齐也者，又所以为齐也。
天地以生物为心，而贞元相继，谓之继善。人以济人利物为心，而念兹在兹，谓之好善，天人之心同一善也。茍人心能久于善，则必福其善矣。书称作善降祥，易称积善余庆。夫祥之与庆，皆福之大而命于天者也，岂一朝一夕之善可以袭而取之哉？故必曰：作善积善，欲人之念念不忘而久于其道，若诗所谓永言配命者，则多福不求而至矣。
先生登第后寄乡先生书曰：某尝闻先生长者之教，以为义理工夫，乃致君泽民事业，非真知实践有得于己者，未见其有实用也。始者亦尝志于是矣，顾为科举之学，所汩弗得实用其力。区区从事于呻吟占毕者十余年，于道竟无所见，于心竟无所得惭，负明教多矣。今者奉亲命就试春官，非敢遽志乎富贵也。亦曰欲释去举业之累，得以专志于学耳。
学者奉身务要俭约，不可好华侈。茍好华侈，必至贪得。他日居官决不能清白。葢宫室妻妾饮食衣服之欲难足故也。人能俭约，自无此项病痛。
大学之格物致知，所以博其文也；诚意正心修身，所以充其体也；齐家治国平天下，所以措诸用也。师之所以教，教此而已；弟子之所以学，学此而已。三代而下，惟安定湖学之教有得于此，出其门者渊笃纯明，直温简谅，多为有用之才。故后之言师者必归焉。师道废，学术随之；学术坏，士习随之。呻吟占毕以为学，风云月露以为文，富贵青紫以为志，如是而望其有成材，难矣。
士清其心源，而后可以修身而致用。
人得天地之仁以生，故仁者人之生理也。
三代而下，儒以无用而取人之鄙薄讪笑者众矣。非儒之无用也，儒焉非儒，而盗名欺世之不足为用也。
政治
吾儒为天地立心，为生民立命，为徃圣继絶学，为万世开太平。帝王莫不用儒为治，若虞之论九徳举黎献，周之教三物宾贤能，所用者皆儒也。故当其时，野无遗贤，王多吉士，庶政惟和，万邦咸宁，治隆俗美，卓乎不可及焉。三代而下，儒者弗用，用者非儒，汉策贤良而相曲学弃醇儒，唐举进士而重诗赋轻明经，宋以经义八行取士，而元佑干淳学术乃见摈废，无惑乎治之不古若也！宋元学校之外，又有书院之设，书院则无利禄之诱，凡有志之士皆听其就学，有田以供给之，延名师硕儒为山长以主教之，故出其中者多有好人才。诸老先生有不就仕而反就山长之聘，乐为开讲者，今日朝廷须是复立书院，庶几作养得些人才出。
自夫宗法废而亲亲之恩薄，至有漠然相视如涂人者；田制坏而生生之道微，至有贫不能自存而转乎沟壑者。葢亦世降俗薄使之然耳。有仁人君子者，弗忍其视如涂人而弃沟中也，于是推吾有余资彼不足，若文正范公之为义田以给宗族之在吴中者，则其养之有道，惠之有术，而有得于古人亲亲之仁。岂非礼之以义起者乎！
今天下之财取于民者，锱铢不遗，不可以万计。名为官用，实无分毫入于公府，而悉归私室。茍能得人而钩考之，皆可以充国用。但非其人，则不足以革弊，而反以病民。
秦誓有言，若有一个臣，断断无他技，休休有容焉。葢谓大臣之道，不贵乎他技，惟贵乎有容也。
古之圣贤，若仲尼子产为政，人犹始谤而终诵之，则未及圣贤者固无恠其然也。惟当置之度外，任其纷纷，则久而论定。此易之所谓革而已日乃孚者也。
夫子不鄙九夷，以其所居而化也。昔者蜀之与闽，皆夷地也，自文翁为郡，而蜀之文风可比邹鲁；常衮为观察使，而曼胡之缨化为青衿。人材骎骎，与上国齿。孰谓夷之不可夏乎？
朱子论古之学者为己，今之学者为人，以为二者之分，实人材风俗盛衰厚薄所系，教者不可不审。斯言至矣。朱子之守漳州也，尝欲推行经界以惠贫民，时当道者惑于浮议，迄不果行。有志之士至今为憾。
古之耕者助而不税，其制不可及已。后世有田则有税，然各随其所有多寡而征焉，民未以为病也。至于无田而有抑配之税，则民之困极矣。是岂真无田也邪？葢版籍不明，奸欺百出，有田者不税，有税者无田，逋租匿役靡所不至，政龎赋扰诉理纷纭，非惟民所不堪，而有司亦病之矣。
先生奏修举学政疏有曰：岁贡一行非无可与共学之资，而衰迟不振者十常八九。葢由积累岁挨次而升故也。虽近年有増贡之举，而所拔亦挨次之人，资格所拘，英才多滞。臣愚见，欲乞于贡外间，令提学宪臣于人才素多去处，行选贡之法，不分廪膳，増广生员，通行精加考选，务求行着乡闾、学通经术、年富力强、累试优等者乃以充贡。通计天下之广，约取五七百人，照依地方分送两监，今年者行一次，以后或三年或五年，量在监人才多少间一行之。
主司者有陆敬舆，取士必昌黎其人。
先王宾兴，选士之制敬敏任恤者书于闾胥，孝弟睦婣有学者书于族师，而徳行道艺又书于党正。书者何録其人也？録其人何章之？以示劝也。后世求士于科目，犹宾兴焉，与其选者名于学官，岂非闾胥族师党正所书之遗意邪？闾胥族党之书，皆先徳行而科目之，所取学官之所名者，专以文艺。或者诋其非，某窃以为不然：夫文艺，道徳之精华也；深于道徳，然后能工于文艺。较其艺者，固将以观其徳也。然则六徳六行之备，书其察之也详；即其一艺而名之者，其责之也厚。察之详则其名不虚，责之厚则其实难副，知其名之不可虚，而必求所以副其实焉，是亦所以劝也。而何慊乎闾胥族党之书哉？
政体第一是格君心、收人才、固民心为本，然后政事可举而行也。
世道惟唐虞三代之盛，皆是圣人在位，致中和下。此则一泰一否，祇凭气运推荡耳。
文庙祀典，以道统言之，须进周子两程子张子朱子于配享之位，汰汉儒之无稽者，而序进宋数大儒于从祀之列，斯允当矣。
论风俗，尝欲会同志择里而居，效横渠复古之志，行蓝田吕氏乡约，庶可一变而厚。
世道不好，都是小人用事，正如昏夜相似，盗贼鬼魅虎狼蛇鼠交出横行。君子在斯时，鲜有不被其害者，至于君子用事，则若日出，彼物自都不见。
世之仕者莫不易其进也，而君子每难之；莫不难其退也，而君子则易之。其进其退，天下国家之轻重系焉，夫岂徒哉：如或进焉，决性命，饕富贵，不能有为于当时；退焉，乱大伦，羣鸟兽，不能有补于名教，恶在其为进退也邪！
提学之政，须行安定经义治事法，使其有实用课程，凭其自随资质限来，只照其中考察之，必以厉行检为本。周尚书洪谟奏诏天下祭文庙加十二笾豆，非礼论加王号祀之，亦未当只作先师孔子为好。罗一峰亦以为是。
国初太学用天子礼祭，郡邑只用郡邑礼祭。监祭七十二贤，郡添祭十哲，邑只祭四配。
先生自言：当时惜不得做临武知县。外官只有知县可做，以其亲民惠，易下及也。
治家之法合食之事，必有闗雎麟趾之意，然后可以行周官之法度。
先生谓董遵曰：待客之礼当存古意。今人多以酒食相尚，非也。闻薛文清公在家，官客徃来只一鸡一黍，以瓦噐盛之，酒三行，就食饭而罢。又魏尚书骥在家，官客相望必留饭，食止一肉一菜而已。年虽髙矣，必就舟次回访，不之公府。有所相遗，必有报礼，不肯虚受人惠。此二公者，亦可以为法矣！
箕子流化朝鲜，而孔子不陋九夷。天下岂有不可变之俗？居言路，须是举其急且大者说，不可数以小而缓者去渎君。
古人为太学师，师者徳尊望重，而进退作则言动是效。故人化其徳而暴傲革面，柔懦有立，礼顺克彰，孝弟兴行。
先王有大小宗之法以聮其族，故彛伦攸叙，而礼义兴行，风俗淳美，后世莫能及焉。自王教衰宗法坏，人不知所本，而各顾其私，虽亲骨血亦相视如涂人，情义乖离，而彛伦斁矣。所以聮其族属，合其涣散，而使之相亲睦者，惟谱牒之修为有补于世教耳。
汉张纲为御史，尝埋轮都亭，条列梁冀兄弟无君之罪十五事，京师震竦。后虽为冀所中，而出守广陵，又能化服剧贼数万，南州晏然。非其昌言立朝威望有素，能致然乎。
宋时好人才多，由上好儒雅。
做官须置一簿，逐一私记，防吏人卖法作奸。
做官只理细务，判得一二纸状，不过小利及一二百姓而已，何如行得些大体之事，使民皆受得些大惠。
吾谪临武，因言者留官南京评事。初至，将洪武至成化年间文卷逐一检阅过，如是者二三月。凡旧制事例，一应行移，并案牍积弊，由是悉知。后遇事便省力。尝恨不得临武一做，以施所藴，以惠百姓。
春秋之世，晋人崇大诸侯之馆，而宾至如归，子产所以美文公之覇。陈之司里不授馆，羁旅无所单，襄公知其必亡。先生当正徳改元初，上疏有曰：以正徳为名，当求正徳之实，如刘蕡所谓居正位亲正人发正言行正道，而后可以正徳；如董仲舒所谓正心正朝廷正百官正万民，而后谓之正徳。茍徳有未正，则虽令不从。欲求治化弘成，庸可得乎。
又谓：天道以元生万物，而圣人体元以治万民，故即位必称元年，而建元必殊徽号。葢与天下更新，示其所以为治之意，使人心知所向望也。
先王庙祀之典不及下士庶人，葢以其分之有限，礼不下达，而人情犹有歉焉。至宋大儒君子创为祠堂之制，则通上下皆得为之，然后尽于人心。岂非礼之以义起者乎？
唐之既末，宦寺柄国，藩镇弄兵，赋役繁重，民不堪命极矣。文宗君臣正当焦心劳思，相与戮力，拯民水火之中，而漠然不以为意，方且从容聮句，爱夏日之长，而乐熏风之凉。呜呼，此日此风，特文宗君臣之乐耳！彼夏畦之农夫、边城之戍卒。宁得而共之邪？文宗生于深宫，其不知稼穑之艰难，未足多让；为公权者，既不能以孟子之言规其君，又逢其君之意而咏美之，难乎免于容悦之罪矣！君臣上下无志于民如此，此唐室所以不兢也。虽然，唐不足论矣，方宋之盛时，内苑赏花钓鱼之宴，其君臣终日饮酒赋诗，称颂太平，亦未闻有以田里休戚为言者。卒至熈丰聚敛残民之祸，而宋祚遂以中微。岂独唐之公权为可罪哉！
人主一心，攻之者众。一惑于耳，则凡侈靡之声皆乘间而入矣；一惑于目，则凡侈靡之色皆抵隙而进矣。人心愈危，则道心愈微矣。
艺文
或问：孔子论易主义理，无一语卜筮，而朱子专主卜筮之说为非？先生曰：伏义氏画卦，文王周公系辞，本为卜筮而作，孔子于大传，如所谓开物成务兴神物以前民用，所谓定天下之吉凶、成天下之亹亹者莫大乎蓍龟者，皆以卜筮言也。朱子本义，无非因卜筮而发明其义理以示人，如所谓语子惟孝、语臣惟忠、必中必正、乃吉乃亨者是也，则义理与卜筮岂可岐而二之哉。若专论义理而不本卜筮，则必流于王弼之祖尚清虚；若专谈卜筮而不根义理，则为巫史之妄谈祸福矣。岂圣贤著述之意哉？观于左传所载穆姜占艮之随，而论元亨利贞之义；子服惠伯论南蒯占坤之黄裳，而谓忠信之事则可，不然必败。是易之不可以占险，岂有不孝不弟为奸为盗而有卜筮大吉之理乎？春秋首止之会，周惠王将以私爱易嫡，齐桓公合诸侯以定世子，夫子则许之；郑文公奉王命而不与盟，夫子则责之。是皆以道不以位也。道之公，所以匡其位之有不公者也。
舍象数而求理，则未免沦于虚无；泥象数而不求理，则未免淫于术数。惟不泥于象数，而亦不离乎象数，斯可以言易矣。
朱子语类一书，虽出门人所记，不敢谓其字字句句皆无差误，而其中所载大而天地鬼神之奥，小而一事一物之宜，凡所以穷理修身应事接物、与夫治国平天下之道，靡所不备，大有功于后学。
圣人之道与天地并，而六经之作所以载道是也。若易以顺性命之理，书以记政事之实，诗以理性情之正，春秋以示禁戒之严，礼以正行，乐以和心，皆切于日用，不可以一日废也。人能诵是经而有得焉，则可以修身，可以齐家，可以治国平天下，无所施而不当矣。
或谓：纲目书法，谓莽操懿裕杨坚皆同簒弑，而有书莽、书主、书帝之异；贾充杨素李绩李林甫罪恶百倍，扬雄而书死、书卒不同。而为朱子之失？先生曰：郑庄公之子忽为世子，而突乃庶子，皆由祭仲而立。春秋于忽止书世子，而突书郑伯；晋献公之子奚齐、卓子皆为里克所弑，而春秋一书杀其君之子，一书弑。其例不同，圣笔予夺固有深意，则纲目之书莽书帝书主，亦必有谓，岂可以一例裁之乎？彼充素与绩林甫皆无状小人，不足责，而雄乃好古乐道、以儒名者，乃亦如是，则纲目书死，岂非春秋责备贤者之意乎。
秉史笔者，当以是非论，不当以成败论。以成败论人，天下无全人矣。成帝时以大将军王凤以帝舅擅权用事，京兆尹王章言凤诬罔不忠不可任用，宜便选忠贤。成帝悦其言而不能用，遂为凤所陷以死。班孟坚议章不量轻重，然则循黙充位全躯保妻子之臣，乃为能量轻重者乎。
东莱为文公作白鹿洞记，文公与之商订可否，三数徃复而后定。古人相切磋有如是者。
黄仲昭纂修闽志，所立义例最为精当，无可议者。但事目中先后次第，有不以类相从者，如水利乃陂堰井塘之类，而列于坑场土产之中；恤政一条杂于陵墓古迹之间，俱似未当。又人物类流寓，乃名人贤士；方伎虽小道，亦各有用于世者。不当次于神异仙释之后也。凡若此类，更须详定为佳。
世之传人物者，徃徃有取于竒节伟行以惊世动俗；而于庸行之善者，则以为常事，不书而悦于茍难，殆非圣人中庸之教也。若曾子固以洪渥所存人人所易到而载之，得非有见于是邪。
昔曺子建制谯楼畵角三弄之曲，初弄曰为君难为臣亦难难又难，次弄曰创业难守成亦难难又难，三弄曰起家难保家亦难难又难。词皆悲壮激切，使有国有家者闻而知之，必将惕厉于心，进而徳修而业，终日干干，弗敢一息自暇自逸。后克艰厥后，臣克艰厥臣，而天下国家无难治者矣。
蒙古氏之有天下也，治率不师古礼乐刑政，无足称述。独文章一脉，代有作者，未尝絶响。若虞伯生、范徳机、杨仲弘、揭曼硕、欧阳原功、马伯庸、萨天锡，暨吾乡黄晋卿、柳道传诸人，各以其诗文鸣，莫不涵淳茹和，出入汉唐。郁乎彬彬，何其盛也。
吾廷介问先生何所著述，先生曰：不敢著述，欲将朱子语类及文集所载，纂辑成书，以发明四书经传注。但力未及，况秀才又都习举业，因无能相助用此功者。董遵适又出仕矣。
谱者一家之史也。国有史则其君之明暗、臣之忠邪、政之是非得失，善可法恶可戒，昭昭于后世。族有谱，则自大宗以及小宗，其人之贤愚贵贱贫富，一览具见，虽不若史氏之褒善贬恶，而劝惩之意固未始不存乎其间也。
圣人在上，则以其道行赏罚于天下，而立一时之政治；圣人在下，则以其道寓赏罚于笔削，而立万世之政治。先王之世，五服以命有徳，五刑以讨有罪，此赏罚之赏罚也。夫子作春秋，荣华衮于一字之褒，凛鈇钺于片言之贬，是乃不赏之赏不罚之罚也。赏罚之权，仅可施诸其身；而春秋之赏罚，则其身虽死，而不得逃焉。赏罚之权，仅能劝惩于一时；而春秋之赏罚，则足以劝惩于千百世之久。夫子虽穷不得位，其功顾不大于有位者欤！天下之不能有君子而无小人，犹造化之不能有阳而无阴也，故圣人作易于阳，则引翼之扶持之，惟恐其不盛；于阴则排摈之抑遏之，惟恐其或盛。凡易之所谓吉所谓亨所谓利者，必多阳也，否则阴之比阳应阳从阳而得正者也；其所谓凶所谓悔所谓吝者，必多阴也，否则阳之比阴从阴应阴而失正者也。故曰：圣人之情见乎辞。圣人之情何情也？扶阳抑阴之情也。扶阳固为君子谋，而抑阴未必不为小人谋也。是故拔茅征吉、戸庭无咎，谋出处也；扬于王庭、括囊不害，谋语黙也；干而惕厉、震而修省、损而惩忿窒欲、益而迁善改过，谋所以修身也；临而保民、观而设教、巽而申命行事、噬嗑而明罚勑法，谋所以治人也；饮食于需、宴息于随、避难于否、致命于困、反身修徳于蹇，则于处常处变之事，无一不为之谋焉。易之拳拳于君子者如此，其于小人也则不然，履霜则恐其坚、娶女则忧其壮、童牛是牿、金柅是系、恶羸豕之踯躅、戒剥床之灭贞，诚不为之谋矣。然使小人知所悟焉，必将曰覆餗而形渥、负乘而致寇，易葢戒我不可以覆餗而负乗也；获狐于田、射隼于墉，易又教我不可以为狐而为隼也。小人弗用，小人弗克，吾而不为小人，则用矣克矣。能不反乎！此则易之一言一字，皆小人之药石，不为之谋者乃所以深为之谋也。又况剥之六五许其贯鱼之利、复之六四美其独复之道，而否六二有包承之心，遂为小人之吉，所以开其迁善改过之门矣。为小人谋，孰有加于易哉！
汉光武以赤伏符即位，由是深信符命之说，其惑甚矣。为史氏者宜以正论载之，庶几可破万世之疑。夫... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读