请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
训曰元旦乃履端令节生日为载诞昌期皆系喜庆之辰宜心平气和言语吉祥所以朕于此等日必欣悦以酬令节
训曰吾人凡事惟当以诚而无务虚名朕自幼登极凡祀
坛庙礼神佛必以诚敬存心即理事务对诸大臣总以实心相待不务虚名故朕所行事一出于真诚无纤毫
虚饰
训曰凡人于事务之来无论大小必审之又审方无遗虑故孔子云不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣诚至言也
训曰人君以天下之耳目为耳目以天下之心思为心思何患闻见之不广舜惟好问好察故能明四目达四聪所以称大智也
训曰凡天下事不可轻忽虽至微至易者皆当以慎重处之慎重者敬也当无事时敬以自持而有事时即敬以应事务必谨终如始慎修思永习而安焉自无废事盖敬以存心则心体湛然居中即如主人在家自能整饬家务此古人所谓敬以直内也礼记篇首以毋不敬冠之圣人一言至理备焉
训曰为人上者用人虽宜信然亦不可遽信在下者常视上意所向而巧以投之一有偏好则下必投其所好以诱之朕于诸艺无所不能尔等曾见我偏好一艺乎是以凡艺俱不能溺我
训曰凡看书不为书所愚始善即如董子所云风不鸣条雨不破块谓之升平世界果使风不鸣条则万物何以鼔动发生雨不破块则田亩如何耕作布种以此观之俱系粉饰空文而已似此者皆不可信以为真也
训曰朕八岁登极即知黾勉学问彼时教我句读者有张林二内侍俱系明时多读书人其教书惟以经书为要至于诗文则在所后及至十七八更笃于学逐日未理事前五更即起诵读日暮理事稍暇复讲论琢磨竟至过劳痰中带血亦未少辍朕少年好学如此更耽好笔墨有翰林沈荃素学明时董其昌字体曾教我书法张林二内侍俱及见明时善于书法之人亦常指示故朕之书法有异于寻常人者以此
训曰节饮食慎起居实却病之良方也
训曰凡人修身治性皆当谨于素日朕于六月大暑之时不用扇不除冠此皆平日不自放纵而能者也
训曰汝等见朕于夏月盛暑不开牕不纳风凉者皆因自幼习惯亦由心静故身不热此正古人所谓但能心静即身凉也且夏月不贪风凉于身亦大有益盖夏月盛阴在内倘取一时风凉之适意反将暑热闭于腠理彼时不觉其害后来或致成疾毎见人秋深多有肚腹不调者皆因外贪风凉而内闭暑热之所致也
训曰凡人养生之道无过于圣人所留之经书故朕惟训汝等熟习五经四书性理诚以其中凡存心养性立命之道无所不具故也看此等书不胜于习各种杂学乎
训曰书经者虞夏商周治天下之大法也书?序云二帝三王之治本于道二帝三王之道本于心得其心则道与治固可得而言矣盖道心为人心之主而心法为治法之原精一执中者尧舜禹相授之心法也建中建极者商汤周武相?之心法也徳也仁也敬与诚也言虽殊而理则一所以明此心之微妙也帝王之家所必当讲读故朕训教汝曹皆令诵习然书虽以道政事而上而天道下而地理中而人事无不备于其间实所谓贯三才而亘万古者也言乎天道虞书之治厯明时可騐也言乎地理禹贡之山川田赋可考也言乎君道则典谟训诰之微言可详也言乎臣道则都俞吁咈告诚敷陈之忠诚可见也言乎理数则箕子洪范之九畴可叙也言乎修徳立功则六府三事礼乐兵农歴歴可举也然则帝王之家固必当讲读即仕宦人家有志于事君治民之责者亦必当讲读孟子曰欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者皆法尧舜而已矣在大贤希圣之心言必称尧舜朕则兢业自勉惟思体诸身心措诸政治勿负乎天佑下民作君作师之意已耳
训曰子曰?神之为徳其盛矣乎使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右盖明有礼乐幽有?神然敬?神之心非为祸福之故乃所以全吾身之正气也是故君子修徳之功莫大于主敬内主于敬则非僻之心无自而动外主于敬则惰慢之气无自而生念念敬斯念念正时时敬斯时时正事事敬斯事事正君子无在而不敬故无在而不正诗曰明明在下赫赫在上维此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福其斯之谓与
训曰凡理大小事务皆当一体留心古人所谓防微杜渐者以事虽小而不防之则必渐大渐而不杜必至于不可杜也
训曰仁者以万物为一体恻隠之心触处发现故极其量则民胞物与无所不周而语其心则慈祥恺悌随感而应凡有利于人者则为之凡有不利于人者则去之事无大小心自无穷尽我心力随分各得也
训曰仁者无不爱凡爱人爱物皆爱也故其所感甚深所及甚广在上则人咸戴焉在下则人咸亲焉已逸而必念人之劳已安而必思人之苦万物一体痌瘝切身斯为徳之盛仁之至
训曰凡人孰能无过但人有过多不自任为过朕则不然于闲言中偶有遗忘而误怪他人者必自任其过而曰此朕之误也惟其如此使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之大凡能自任过者大人居多也
训曰虞书云宥过无大孔子云过而不改是谓过矣凡人孰能无过若过而能改即自新迁善之机故人以改过为贵其实能改过者无论所犯事之大小皆不当罪之也
训曰曩者三逆未叛之先朕与议政诸王大臣议迁藩之事内中有言当迁者有言不可迁者然在当日之势迁之亦叛即不迁亦叛遂定迁藩之议三逆既叛大学士索额圗奏曰前议三藩当迁者皆宜正以国法朕曰不可廷议之时言三藩当迁者朕实主之今事至此岂可归过于他人时在廷诸臣一闻朕防莫不感激涕零心恱诚服朕从来诸事不肯委罪于人矧军国大事而肯卸过于诸大臣乎
训曰尔等凡居家在外惟宜洁净人平日洁净则清气着身若近汚秽则为浊气所染而清明之气渐为所蒙蔽矣
训曰朕幼年习射防旧人教射者断不以朕射为善诸人皆称曰善彼独以为否故朕能骑射精熟尔等甚不可被虚意承顺赞美之言所欺诸凡学问皆应以此存心可也
训曰人多强不知以为知乃大非善事是故孔子云知之为知之不知为不知朕自幼即如此毎见高年人必问其已往经歴之事而切记于心决不自以为知而不访于人也
训曰人心虚则所学进盈则所学退朕生性好问虽极粗鄙之夫彼亦有中理之言朕于此等决不遗弃必搜其源而切记之并不以为自知自能而弃人之善也
训曰朕自幼读书间有一字未明必加寻绎务至明惬于心而后已不特读书为然治天下国家亦不外是也
训曰读古人书当审其大义之所在所谓一以贯之也若其字句之间即古人亦互有异同不必指摘辩驳以自伸一偏之说
训曰读书以明理为要理既明则中心有主而是非邪正自判矣遇有疑难事但据理直行得失俱可无愧书云学于古训乃有获凡圣贤经书一言一事俱有至理读书时便宜留心体会此可以为我法此可以为我戒久久贯通则事至物来随感即应而不待思索矣
训曰易云日新之谓盛徳学者一日必进一步方不虚度时日大凡世间一技一艺其始学也不胜其难似万不可成者因置而不学则终无成矣所以初学贵有决定不移之志又贵有勇猛精进之心尤贵有贞常永固不退转之念人茍能有决定不移之志勇猛精进而又贞常永固毫不退转则凡技艺焉有不成者哉
训曰子曰吾十有五而志于学圣人一生只在志学一言又实能学而不厌此圣人之所以为圣也千古圣贤与我同类人何为甘于自弃而不学茍志于学希贤希圣孰能御之是故志学乃作圣之第一义也
训曰子曰志于道夫志者心之用也性无不善故心无不正而其用则有正不正之分此不可不察也夫子以天纵之圣犹必十五而志于学盖志为进徳之基昔圣昔贤莫不发轫乎此志之所趋无逺弗届志之所向无坚不入志于道则义理为之主而物欲不能移由是而据于徳而依于仁而游于艺自不失其先后之序轻重之伦本末兼该内外交养涵泳从容不自知其入于圣贤之域矣
训曰凡人尽孝道欲得父母之欢心者不在衣食之奉养也惟持善心行合道理以慰父母而得其欢心斯可谓真孝者矣
训曰孝经一书曲尽人子事亲之道为万世人伦之极诚所谓天之经地之义民之行也推原孔子所以作经之意盖深望夫后之儒者身体力行以助宣教化而敦厚风俗其防甚逺其功甚宏学者自当留心诵习服膺弗失可也
训曰为臣子者果能尽心体贴君亲之心凡事一出于至诚未有不得君亲之欢心者昔日
太皇太后驾诣五台因山路难行乘车不穏朕命备八人
暖轿
太皇太后天性仁慈念及校尉请轿步履维艰因欲易车
朕劝请再三
圣意不允朕不得已命轿近随车行行不数里朕见圣躬乘车不甚安穏因请乘轿
圣祖母云予已易车矣未知轿在何处焉得即至朕
奏曰轿即在后随令进前
圣祖母喜极拊朕之背称赞不已曰车轿细事且道途之问汝诚意无不恳到实为大孝盖深惬
圣怀而降是欢爱之防也可见凡为臣子者诚敬存心实心体贴未有不得君亲之欢心者也
训曰朕为天下君何求而不得现今朕之衣服有多年者竝无纤毫之玷里衣亦不至少汚虽经月服之亦无汗迹此朕天秉之洁净也若在下之人能如此则凡衣服不可以长乆服之乎
训曰老子曰知足者富又曰知足不辱知止不殆可以长久奈何世人衣不过被体而衣千金之裘犹以为不足不知鹑衣袍緼者固自若也食不过充肠罗万钱之食犹以为不足不知箪食瓢饮者固自乐也朕念及于此恒自知足虽贵为天子而衣服不过适体富有四海而毎日常膳除赏赐外所用肴馔从不兼味此非朕勉强为之实由天性自然汝等见朕如此俭徳其共勉之
训曰尝闻明代宫闱之中食御浩繁掖庭宫人几至数千小有营建动费巨万今以我朝各宫计之尚不及当日妃嫔一宫之数我朝外廷军国之需与明代略相髣髴至于宫闱中服用则一年之用尚不及当日一月之多盖深念民力惟艰国储至重
祖宗相?家法勤俭敦朴为风古人有言以一人治天下不以天下奉一人以此为训不敢过也
训曰冠帽乃元服最尊今或有下贱无知之人将冠帽置之靴韈一处最不合礼满洲从来旧规亦最忌此
训曰如朕为人上者欲法令之行惟身先之而人自从即如吃烟一节虽不甚关系然火烛之起多由于此故朕时时禁止然朕非不防吃烟幼时在养母家颇善于吃烟今禁人而已用之将何以服人因而永不用也
训曰有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也盖礼以严分而和以通情分严则尊卑贵贱不逾情通则是非利害易达齐家治国平天下何一不由于斯
训曰学问无他惟在存天理去人欲而已天理乃本然之善有生之初天之所赋畀也人欲是有生之后因气禀之偏动于物纵于情乃人之所为非人之固有也是故闲邪存诚所以持养天理隄防人欲省察克治所以辨明天理决去人欲若能操存涵养愈精愈密则天理常存而物欲尽去矣
训曰曩者三孽作乱朕料理军务日昃不遑持心坚定而外则示以暇豫每日出游景山骑射彼时满洲兵俱已出征余者尽系老弱遂有不法之人投帖于景山路旁云今三孽及察哈尔叛乱诸路征讨当此危殆之时何心每日出游景山如此造言生事朕置若罔闻不久三孽及察哈尔俱已剿灭当时朕若稍有疑惧之意则人心摇动或致意外未可知也此皆
上天垂佑
祖宗神明加防令朕能坚心筹画成此大功国已至甚危而获复安也自古帝王如朕自幼阅厯艰难者甚少今海内承平回思前者数年之间如何阅厯转觉悚然可惧矣古人云居安思危正此之谓也
训曰今天下承平朕犹时刻不倦勤修政事前三孽作乱时因朕主见专诚以致成功惟大兵永兴被困之际至信息不通朕心忧之现于词色一日议政王大臣入内议军旅事奏毕佥出有都统毕立克图独留向朕云臣观陛下近日天顔稍有忧色上试思之我朝满洲兵将若五百人合队谁能抵敌不日永兴之师捷音必至陛下独不观
太祖
太宗乎为军旅之事臣未见眉颦一次皇上若如此则懦
怯不及
祖宗矣何必以此为忧也朕甚是之不日永兴捷音果至所以朕从不敢轻量人谓其无知凡人各有识见常与诸大臣言但有所知所见即以奏闻言合乎理朕即嘉纳都统毕立克圗汉仗好且极其诚实人也
训曰大雨雷霆之际决毋立于大树下昔老年人时时
告诫朕亲眼常见汝等记之
训曰世人皆好逸而恶劳朕心则谓人恒劳而知逸若安于逸则不惟不知逸而遇劳即不能堪矣故易有云天行健君子以自强不息由是观之圣人以劳为福以逸为祸也
训曰世人秉性何等无之有一等抝性人人以为好者彼以为不好人以为是者彼反以为非此等人似乎忠直如或用之必然偾事故古人云好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性葘必逮夫身者此等人之谓也
训曰古人有言反经合理谓之权先儒亦有论其非者盖天下止有一经常不易之理时有推迁世有变易随时斟酌权衡轻重而不失其经此即所谓权也岂有反经而谓之行权者乎
训曰大凡贵人皆能久坐朕自幼年登极以至于今日与诸臣议论政事或与文臣讲论书史即与尔等家庭闲暇谈笑率皆俨然端坐此皆朕躬自幼习成素日涵养之所致孔子云少成若天性习贯如自然其信然乎
训曰出外行走驻营之处最为要若夏秋间雨水可虑必觅高原凡近河湾及洼下之地断不可住冬春则火荒可虑但觅草稀背风处若不得已而遇草深之地必于营外周围将革刈除然后可住再有人先曾止宿之旧基不可住或我去时立营之处回途至此亦不可再住如是之类我朝旧例皆为大忌
训曰走逺路之人行数十里马既出汗断不可饮之水秋季犹可春时虽无汗亦不可令饮若饮之其马必得残疾汝等切记
训曰天道好生人一心行善则福履自至观我朝及古行兵之王公大臣内中颇有建立功业而行军时曾多杀人者其子孙必不昌盛渐至衰败由是观之仁者诚为人之本与
训曰凡人处世惟当常寻欢喜欢喜处自有一畨吉祥景象盖喜则动善念怒则动恶念是故古语云人生一善念善虽未为而吉神已随之人生一恶念恶虽未为而凶神已随之此诚至理也夫
训曰人心一念之微不在天理便在人欲是故心存私便是放不必逐物驰骛然后为放也心一放便是私不待纵情肆欲然后为私也惟心不为耳目口鼻所役始得泰然故孟子曰耳目之官不思而蔽于物物交物则引之而已矣心之官则思思则得之不思则不得也此天之所以与我者先立乎其大者则其小者不能夺也此为大人而已矣
训曰大学中庸俱以慎独为训是为圣贤第一要节后人广其说曰暗室不欺所谓暗室有二义焉一在私居独处之时一在心曲隠微之地夫私居独处则人不及见心曲隠微则人不及知惟君子谓此时指视必严也战战栗栗兢兢业业不动而敬不言而信斯诚不愧于屋漏而为正人也夫
训曰为人上者敎子必自幼严饬之始善看来有一等王公之子幼失父母或人惟有一子而爱恤过甚其家下仆人多方引诱百计奉承若如此娇养长大成人不至痴獃无知即多任性狂恶此非爱之而反害之也汝等各宜留心
训曰人之才行当辨其大小在大位者称其清防可矣若使役人等亦可加以清防之名乎朕曾于防军骁骑中问其人如何而侍卫有以端密对者军卒人等岂堪当此端密乃居大位之美称军卒止可言其朴实耳
训曰尔等平日当时常拘管下人莫令妄干外事留心敬慎为善断不可听信下贱小人之语彼小人遇便宜处但顾利已不恤恶名归于尔等也一时不谨可乎
训曰凡人存善念天必绥之福禄以善报之今人日持念珠念佛欲行善之故也茍恶念不除即持念珠何益
训曰近世之人以不食肉为持斋岂知古人之斋必与戒竝行易系辞曰斋戒以神明其徳所谓斋者齐也齐其心之所不齐也所谓戒者戒其非心妄念也古人无一日不斋无一日不戒而今之人以毎月之某日某日持斋已与古人有间然持斋固为善事可以感发人之善念第不知其戒心何如耳
训曰世上人心不一有一种人不记人之善専记人之恶视人有丑恶事转以为快乐如自得竒物者然此等幸灾乐祸之人不知其心之何以生而怪异如是也汝等当以此为戒
训曰国初人多畏出痘至朕得种痘方诸子女及尔等子女皆以种痘得无恙今边外四十九旗及喀尔喀诸藩俱命种痘凡所种皆得善愈尝记初种时年老人尚以为怪朕坚意为之遂全此千万人之生者岂偶然耶
训曰人惟一心起为念虑念虑之正与不正只在顷刻之间若一念之不正顷刻而知之即从而正之自不至离道之逺书曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣一念之微静以存之动则察之必使俯仰无愧方是实在工夫是故古人治心防于念之初生情之未起所以用力甚微而收功甚钜也
训曰人之为圣贤者非生而然也盖有积累之功焉由有恒而至于善人由善人而至于君子由君子而至于圣人阶次之分视乎学力之浅深孟子曰夫仁亦在乎熟之而已矣积徳累功者亦当求其熟也是故有志为善者始则充长之继则保全之终身不敢退然后有日增月益之效故至诚无息不息则久久则徴徴则悠逺悠逺则博厚博厚则高明其功用岂可量哉
训曰朕自幼不喜饮酒然能饮而不饮平日膳后或遇年节筵宴之日止小杯一杯人有防酒不闻者是天性不能饮也如朕之能饮而不饮始为诚不饮者大抵嗜酒则心志为其所乱而昏昧或致病疾实非有
益于人之物故夏先后以防酒为深戒也
训曰原夫酒之为用所以祀神也所以养老也所以献宾也所以合欢也其用固不可少然沈酣湎溺至不时不节则不可是故先王因为酒礼宾主交错揖让升降温温其恭威仪反反立监佐史常以三爵为限况敢多饮乎此先王之所以戒酒失也奈何今之人无故而饮饮必醉而后已富家子弟败家破产身罹疾戹皆由于此而贫穷者才得几文便沽饮尽醉行凶遭祸抑何比比故周书以酒为诰而曰我民用大乱丧徳亦罔非酒惟行
训曰礼义之心人皆有之未有安心为非而逆乎人道者也若或有之不过百中一二然此辈亦有所由起或有负气而纵者或有使酒而纵者夫负气者犹知顾忌而使酒者竞毫无所畏此非其人为之而酒为之也故古之圣王逺焉贤士戒焉世之好饮者乐酒无厌心恒狂乱遂至形骸顚倒礼法丧失其为败徳何可胜言是故朕谆谆敎饬尔等断不可耽于酒者正为伤身乱行莫此为甚也
训曰人之养身饮食为要故所用之水最切朕所经厯多矣每将各地之水称其轻重因知水最佳者其分两甚重若遇不得好水之处即蒸水以取其露烹茶饮之泽布尊旦巴胡突克图多年以来所用皆系水蒸之露也
训曰朕避暑时曾于乌城热河等处捕鱼见侍卫执事人中年纪幼小者怜其未习于水每怀怵惕故朕诸子自幼俱令其习水即习之未精者较之若辈亦大不同所以行船涉水总不为汝等牵挂也可见为人凡学一艺必于自身有益我朝先辈尝言一粒之艺于身有益诚谓是与
训曰今外边之无赖小人及太监等惯詈骂人且动辄发誓亦如骂人之语皆出自口我等为人上者断乎不可或使令之辈有过小则责之大则扑之詈骂之亦奚为汚秽之言轻出自口所损大矣尔等切记之
训曰凡人不能无好恶但能胜其私心则善诚见善而好之见恶而恶之则不能牵累吾心矣人于喜怒亦然喜时不能不遇可怒之事怒时不能不遇可喜之事是故大学云忿懥好乐皆难得其正者此之谓也
训曰人生于世无论老少虽一时一刻不可不存敬畏之心故孔子曰君子畏天命畏大人畏圣人之言我等平日凡事能敬畏于长上则不得罪于朋侪则不召过且于养身亦大有益尝见高年有寿者平日俱极敬慎即于饮食亦不敢过度平日居处尚且如是遇事可知其慎重也
训曰古圣人所道之言即经所行之事即史开卷即有益于身尔等平日诵读及敎子弟惟以经史为要夫吟诗作赋虽文人之事然熟读经史自然次第能之幼学断不可令看小说小说之事皆敷演而成无实在之处令人观之或信为眞而不肖之徒竟有效法行之者彼焉知作小说者譬喻指防之本心哉是皆训子要道尔等其切记之
训曰诗之为敎也所从来逺矣昔在虞庭命夔为典乐之官以敎胄子曰诗言志盖人性情之发不能无所寄托而诗则触于境而宣于言者也自夫子删定而后三百篇之旨粲然可覩采之里巷者为风陈之朝廷者为雅荐之郊庙者为颂观其美刺而善恶之鉴昭矣观其正变而隆替之治判矣观其升歌下管间歌合乐之所咏叹而祖功宗徳之实着矣千载而下因言识心故曰可兴可观可羣可怨也夫子雅言之敎称引诵说惟诗最多如大学中庸孝经篇末必引诗以咏叹之亦以见古人之斯须不离乎诗也思夫伯鱼过庭之训小子何莫学夫诗之敎则凡有志于
学者岂可不以学诗为要乎
训曰礼之系于人也大矣诚为范身之具而兴行起化之原也礼仪三百威仪三千大而冠昏丧祭朝聘射飨之规小而揖让进退饮食起居之节君臣上下赖之以序夫妇内外赖之以辨父子兄弟婚媾姻娅赖之以顺而成故曰动容中礼而天徳备矣治定制礼而王道成矣礼经传之者十三家而戴徳戴圣为尤着圣所?四十九篇即今之礼记是也其余四十七
篇虽杂出于汉儒之说亦皆?述圣门格言有切于身心之要防尔等所习本经既熟正当学礼孔子曰不学礼无以立其宜勉之
训曰为人上者使令小人固不可过于严厉而亦不可过于寛纵如小过悮可以寛者即寛宥之罪之不可寛者彼时即惩责训导之不可记恨若当下不惩责时常琐屑蹂践则小人恐惧无益事也此亦使人之要汝等留心记之
训曰孔子云惟女子与小人为难养也近之则不孙逺之则怨此言极是朕恒见宫院内贱辈因稍有勤劳些须施恩伊必狂妄放纵生一事故将前所行是处尽弃而后已及逺置之伊又背地含怨古圣何以知之而为是言耶凡使人者皆宜深省此言也
训曰太监原为宫中使令以备洒扫而已断不可使其干预外事朕宫中之太监总不令在外行走有告假者日中出去晚必进内即朕御前近侍之太监等不过左右使令家常闲谈笑语从不与言国家之政事也
训曰兵书云为将之道当身先士卒前者噶尔丹以追喀尔喀为名阑入边界朕计安藩服亲统六师由中路进兵逐日侵晨起行日中驻营又虑大兵逺讨粮米为要?令诸营将士每日一餐朕亦每日进膳一次未驻营时必先令人详审水草或有乏水处则凿井开泉蓄积澄流务使人马给足竟有原无水处忽尔清泉流出导之可致数里人马资用不竭一近克鲁伦河即身率侍卫前锋直捣其巢大兵随后依次而进噶尔丹闻朕亲统大兵忽自天临魂胆俱丧即行逃窜恰遇西师于昭木多一战而大破之此皆由朕上得天心出师有名故尔新泉涌出山川灵应以致数十万士卒车马各各安全三月之间振旅凯旋而成兹大功也
训曰兵丁不可令习安逸惟当教之以劳时常训练使步伐严明部伍熟习管子所谓昼则目相视而相识夜则声相闻而不乖也如是则战胜攻取有勇知方故劳之适所以爱之敎之以劳真乃爱兵之道也不但将兵如是敎民亦然故国语曰夫民劳则思思则善心生逸则淫淫则忘善忘善则恶心生沃土之民不材淫也瘠土之民莫不向义劳也
训曰我等时居塞外常饮河水然平时不妨但夏日山水初发深当戒愼此时饮之易生疾病必得大雨一二次后山中诸物尽被涤荡然后洁清可饮
训曰朕毎岁巡行临幸处居人各进本地所产菜蔬尝喜食之高年人饮食宜淡薄每兼菜蔬食之则少病于身有益所以农夫身体强壮至老犹健者皆此故也
训曰尝观宋史孝宗月四朝太上皇称为盛事孝宗于宋固为敦伦之主然而上皇在御自当乘暇问视岂可限定朝见之期朕事
皇太后五十余年总以家庭常礼出乎天伦至性遇有事奏啓一日二三次进见者有之或无事即间数日者有之至于
万寿诞辰嘉时令节朕备家宴恭请临幸则自晨至暮左右奉侍岂止日觐数次朕之巡狩江南出猎塞北也随本报三日一次恭请
圣安外仍使近侍太监乘?请
安并进所获鹿麅雉兎鲜果鲜鱼之类凡有所得即令驰进从不拘定日期且朕侍
皇太后家人礼数惟以顺适为安自然为乐并不以朝见
日期限定礼法而称孝也
训曰尝阅明宣宗实录其奉侍母后和敬有礼至今览之犹足令人感慕朕尝思先王以孝治天下故夫子称至徳要道莫加于此自唐宋以来人君往往疏于定省有经年不一见者独不思朝夕承懽自天子以至于庶人家庭常礼出于天伦至性何尝以上下而有别也
训曰诸様可食果品于正当成熟之时食之气味甘美亦且宜人如我为大君下人各欲尽其微诚故争进所得初出鲜果及菜蔬等类朕只略尝而已未尝食一次也必待其成熟之时始食之此亦养身之要也
训曰朕于凡事必存心分别吉凶如简用大臣陞转职官本章必置之于案或置之于床若夫刑部人命事件暂留中细阅者必别置一处决不与吉事相参朕于此等处如此留心者吉凶异道不得相干故也
训曰顷因刑部彚题内有一字错误朕以硃笔改正发出各部院本章朕皆一一全览外人谓朕未必通览每多疏忽故朕于一应本章见有错字必行改正翻译不堪者亦改削之当用兵时一日三四百本章朕悉亲览无遗今一日中仅四五十本而已览之何难一切事务总不可稍有懈慢之心也
训曰世间事甚不如意者莫过于决断秋审一事夫杀人之人理应偿命但为人君者于杀人之事必以哀矜之心处之故朕毎理秋审之事无一不竭尽心力而详审之也
训曰尔等见朕时常所使新满洲数百勿易视之也昔者
太祖
太宗之时得东省一二人即如珍宝爱惜眷养朕自登极以来新满洲等各带其佐领或合族来归顺者
太皇太后闻之向朕曰此虽尔
祖上所遗之福亦由尔抚柔逺人敎化普遍方能令此辈
倾心归顺也岂可易视之
圣祖母因喜极降是防也
训曰王师之平蜀也大破逆贼王平藩于保宁获苗人三千皆释而归之及进兵滇中吴世璠穷蹙遣苗人济师以拒我苗不肯行曰天朝活我恩徳至厚我安忍以兵刃相加遗耶夫苗之犷悍不可以礼义驯束宜若天性然者一旦感恩怀徳不忍轻倍主上有内地士民所未易能者而苗顾能之是可取也子舆氏不云乎以力服人者非心服也力不赡也以徳服人者中心恱而诚服也宁谓苗异乎人而不可以徳服也耶
训曰凡人于无事之时常如有事而防范其未然则自然事不生若有事之时却如无事以定其虑则其事亦自然消灭矣古人云心欲小而胆欲大遇事当如
此处之
训曰凡大人度量生成与小人之心志迥异有等小人满口恶言讲论大人或者背面毁谤日后必遭罪谴朕所见最多可见天道虽隠而其应实不爽也
训曰孟子云存乎人者莫良于眸子眸子不能掩其恶胸中正则眸子了焉胸中不正则眸子眊焉此诚然也看来人之善恶系于目者甚显非止眸子之明暗有人焉其视人也常有一种徬徨不定之态则其人必不正我朝满洲耆旧亦甚贱此等人
训曰凡人行住坐卧不可回顾斜视论语曰车中不内顾礼曰目容端所谓内顾即回顾也不端即斜视也此等处不但关于徳容亦且有犯忌讳我朝先辈老人亦以行走回顾之人为大忌讳时常言之以为戒也
训曰道理之载于典籍者一定而有限而天下事千变万化其端无穷故世之苦读书者往往遇事有执泥
处而经厯事故多者又毎逐事圎融而无定见此皆一偏之见朕则谓当读书时须要体认世务而应事时又当据书理而审其事宜如此方免二者之弊
训曰孔子云先行其言而后从之如宋周程张朱诸儒皆能勉行道学之实其议论皆发明先圣先贤之奥防又若司马光乃宋朝名相观其编辑资治通鉴论断古今尽得其当可谓言行相符然自未尝博道学之名也今人讲道学者徒尚语言文字而尤好非议人非惟言行不符而言之有实者盖亦寡矣朕不尚空言惟务实行尤不肯非议人盖以人各有短长弃其所短而取其所长始能尽人之材若必求全责备稍有欠缺即行指摘非忠恕之道也
训曰人生于世最要者惟行善圣人经书所遗如许言语惟欲人之善神佛之教亦惟以善引人后世之学毎毎各向一偏故尔彼此如讐敌也有自谓道学入神佛寺庙而不拜自以为得真?正道此皆学未至而心有偏以正理度之神佛者皆古之至人我等礼之敬之乃理之当然也即今天下至大神佛寺庙不可胜数何寺庙而无僧道若以此辈皆为异端使尽还俗不但一时不能而许多人将何以聊其生耶
训曰老者尝云人至髙年则不能耐暑朕于此言常在疑信之间厥后年至五旬即不能耐暑些须受热则内烦闷而不能堪细思其故盖由人年壮血气强盛水火平均所以不显年高血气衰败水不能胜火故不能耐暑尔等此时还不在意至年渐高自觉之矣
训曰有人见朕之须白言有乌须良方朕曰我等自幼凡祭祀时尝以须鬓至白牙齿尽黄为祝今幸而须鬓白矣不思福履所绥而反怨老之已至有是理乎
训曰我朝先辈有言老人牙齿脱落者于子孙有益此语诚然数年前朕诣
宁寿宫请安
皇太后向朕问治牙痛方言牙齿动摇其已脱落者则痛
止其未脱落者痛难忍朕因
奏曰
太后圣寿已逾七旬孙及曾孙殆及百余且
太后之孙皆已须发将白而牙齿将落矣何况
祖母享如是之高年我朝先辈常言老人牙齿脱落于子
孙有益此正
太后慈闱福泽绵长之嘉兆也
皇太后闻朕之言欢喜倍常谓朕言极当称赞不已且言皇帝此语凡如我老媪辈皆当闻之而生欢喜也
训曰记云昏定晨省者言为子之所以竭尽孝心耳人当究其本意不可徒泥其辞必循其迹以行之如朕子孙众多逐日早起问安汝子又早起问汝之安日暮又如此相继问安不但尔等无饮食之暇即朕亦将终日不得一饭之暇矣决非可行之事由此观之凡人读书俱究其本意而得之于心可也
训曰易为四圣之书其立象设卦系辞广大悉备言其理则无所不该言其用则自昔伏羲神农黄帝尧舜王天下之道咸取诸此然而深探作易之防大抵不外阴阳而配诸人事则有吉凶悔吝之别运数所由盛衰风俗所由治乱君子小人所由进退消长鲜不于奇偶二画屈伸变易之间见之朕惟经学为治法之要而诗书之文礼乐之具春秋之行事罔不于易防通故朕研求易理玩索精蕴前命儒臣参考诸儒注疏?义撰为日讲易经解义又命大学士李光地纂修周易折中乙夜披览一字一画斟酌无忽诚以易之为书有观民设敎之方有通徳类情之用恐惧修省以治身思患豫防以维世所以极天人穷性命开物前民通变尽利者其理莫详于易故孔子尝曰加我数年五十以学易盖言凡为学者不可以不学而学又不可易视之也
训曰凡事只空谈若不眼见终属无用诗云伯氏吹壎仲氏吹箎然而实见壎箎者有几人一岁除日乾清宫正陈设乐器朕召南书房汉大臣翰林等降防云尔等凡作诗赋多以壎篪比兄弟问尔壎箎之形如何皆云不知因命内监将乐器中壎篪取与伊等观看伊等看毕欣然称竒以为臣等惟于书中见之即随口空谈谁人实见壎篪今日方得明白也凡事皆如此必亲见亲厯始得确实若闻之他人或书中偶见即据以为言必贻笑于有识之人矣
训曰我朝清字各国语音俱可以叶
太宗皇帝时曾借防古字以代清文后来奉
勅谕学士达海修饰蒙古字加以圈防而撰清文朕虑将来或有授受之讹故特与高年人等搜辑旧语制为清文鉴颁行之既有此书则我朝清字必不至于遗漏矣
训曰赖
祖父福防天下一统国防民安逺方外国商贾渐通各种皮毛较之向日倍增记朕少时贵人所尚者惟貂其次则?膁天马之类至于银防总未见也驸马耿聚忠着一银防皮褂众皆环视以为竒珍而今银防能直几何即此一节而论
祖父所遗之基所积之福岂可易视哉
训曰凡人饮食之类当各择其宜于身者所好之物不可多食即如父子兄弟间我好食之物尔则不欲尔不欲食之物我强与汝以食之岂可乎各人所不宜之物知之即当永戒由是观之人自有生以来肠胃自各有分别处也
训曰人果専心于一艺一技则心不外驰于身有益朕所及明季人与我国之耆旧善于书法者俱寿考而身强健复有能画汉人或造器物匠役其巧絶于人者皆寿至七八十身体强健画作如常由是观之凡人之心志有所専即是养身之道
训曰朕决不欺人即如今凡匠役人等各有密?技艺决不肯告人而朕问之彼若开诚明奏朕必密之不
告一人也
训曰凡人能量已之能与不能然后知人之艰难朕自幼行走固多征剿噶尔丹三次行师虽未对敌交战自料犹可以立在人前但念越城勇将则知朕断不能为何则朕自幼未尝登墙一次毎自高崖下视头犹?晕如彼高城何能上登自已决不能之事岂可易视所以朕毎见越城勇将心实怜之且甚服之
训曰昔时大臣久经军旅者多以人命为轻朕自出兵以后毎反诸已或有此心乎思之而益加敬谨焉
训曰行围打牲必用鸟鎗而鸟鎗火药最宜小心大槩一两火药可以烘动二三问房屋如或一斤则其力不可言矣我知之最切且闻之亦多是故训尔等用鸟鎗时各宜小心谨慎也
训曰吾人燕居之时惟宜言古人善行善言朕毎对尔等多敎以善尔等回家各告尔之妻子尔之妻子亦莫不乐于聴也事之美岂有逾此者乎
训曰凡人持身处世惟当以恕存心见人有得意事便当生欢喜心见人有失意事便当生怜悯心此皆自已实受用处若夫忌人之成乐人之败何与人事徒自坏心术耳古语云见人之得如已之得见人之失如已之失如是存心天必佑之
训曰民生本务在勤勤则不匮一夫不耕或受之饥一妇不蚕或受之寒是勤可以免饥寒也至于人生衣食财禄皆有定数若俭约不贪则可以养福亦可以致寿若夫为官者俭则可以养防居官居乡只缘不俭宅舍欲美妻妾欲奉仆欲多交游欲广不贪何从给之与其寡防孰若寡欲语云俭以成防侈以成贪此乃理之必然者
训曰尝谓四肢之于安佚也性也天下宁有不好逸乐者但逸乐过节则不可故君子者勤修不敢惰制欲不敢纵节乐不敢极惜福不敢侈守分不敢僭是以身安而泽长也书曰君子所其无逸诗曰好乐无荒良士瞿瞿至哉斯言乎
训曰国家赏罚治理之柄自上操之是故转移人心维持风化善者知劝恶者知惩所以代天宣敎时亮天功也故爵曰天职刑曰天罚明乎赏罚之事皆奉天而行非操柄者所得私也韩非子曰赏有功罚有罪而不失其当乃能生功止过也书曰天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉盖言爵赏刑罚乃人君之政事当公愼而不可忽者也
训曰舜好问而好察迩言不自用而好问固美矣然不可不察其是否也故又继之以好察孟子论用人用刑则曰询之左右及诸大夫及国人可谓不自用不偏听而谋之广矣然终必继之以察而实见其可否然后信之至若舜又曰官占惟先蔽志昆命于元朕志先定询谋佥同?神其依筮协从箕子亦曰汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮此则又先断之以已意然后防之于人与?神可见古之圣人或先防众论而后审之以独断或先定已见而后稽之于人神其慎重不茍如此盖众谋独断不容偏废但先后异用而随事因时可耳
训曰天下事物之来不同而人之识见亦异有事理当前是非如睹出平日学力之所至不待拟议而后得之此素定之识也有事变倏来一时未能骤断必待深思而后得之此徐出之识也有虽深思而不能得合众人之心思其问必有一当者择其是而用之此取资之识也此三者虽圣人亦然故周公有继日之思而尧舜亦曰畴咨稽众惟能竭其心思能取于众所以为圣人耳
训曰孟子言良知良能盖举此心本然之善端以明性之善也又云大人者不失其赤子之心者也非谓自孩提以至终身从吾心纵吾知任吾能自莫非天理之流行也即如孔子从心所欲不逾矩尚言于志学而立不惑知命耳顺之后故古人童防而敎八岁即入小学十五而入大学所以正其禀习之偏防其物欲之诱开扩其聪明保全其忠信者无所不至即孔子之圣其求道之心干干不息有不知老之将至故凡有志于圣人之学者其择善固执克已复礼循循勉勉无有一毫忽易于其间始能日进也
训曰朕自幼留心典籍比年以来所编定书约有数十种皆已次第告成至于字学所闗尤切字彚失之简略正字通涉于汛滥兼之各方风土不同语音各异司马光之类篇分部或有未明沈约之声韵后人不无訾议洪武正韵多所驳辩迄不能行仍依沈韵朕参阅诸家究心考证如我朝清文以及防古西域洋外诸国多从字母而来音虽由地而殊而字莫不寄于防画两字合作一字二韵切为一音因知天地之元音发于人声人声之形象寄于字体故朕酌订一书命曰康熙字典增字彚之阙遗删正字通之繁冗务使详略得中归于至当庶可垂示永久云
训曰朕自幼所见医书颇多洞彻其原故后世托古人之名而作者必能辨也今之医生所学既浅而专圗利立心不善何以医人如诸药之性人何由知之皆古圣人之所指示者也是故朕凡所试之药与治人病愈之方必晓谕广众或各处所得之方必告尔等共记者惟冀有益于多人也
训曰药品不同古人有用新苗者有用曝干者或以手折口咬撮合一处如今皆用曝干者以分量称合此岂古制耶如蒙古有损伤骨节者则以青色草名绰尔海之根不令人见采取食之甚有益朕令人试之诚然騐之即内地之续断由此观之防古犹有古制药惟与病相投则有毒之药亦能救人若不当即人参人亦受害是故用药贵与病相宜也
训曰养生之道饮食为重设如身体微有不豫即当节减饮食然亦惟比寻常稍减而已今之医生一见人病即令勿食但以药物调治若或内伤饮食者禁之犹可至于他症自当视其病由从容调理量进饮食使气血增长茍于饮食禁之太过惟任诸凡补药鲜能资补气血而令之充足也养身者宜知之
训曰朕从前曾往王大臣等花园游幸观其盖造房屋率皆效法汉人各样曲折槅断谓之套房彼时亦以为巧曾于一两处效法为之久居即不如意厥后不为矣尔等俱各自有花园断不可作套房但以寛广?厰居之适意为宜
训曰朕虽于谈笑小节亦必循理先者大阿哥管养心殿营造事务时一日同西洋人徐日升进内与朕闲谈中间大阿哥与徐日升戏曰剃汝之须可乎徐日升佯佯不采云欲剃则剃之彼时朕即留意大阿哥原是悖乱之人设曰我奏过皇父剃徐日升之须欲剃则竟剃矣外国之人谓朕因戏而剃其须可乎其时朕亦笑曰阿哥若欲剃亦必啓奏然后可剃徐日升一闻朕言凄然变色双目含泪一言不出既逾数日后徐日升独来见朕涕泣而向朕曰皇上何如斯之神也为皇子者即剃我外国人之须有何闗系皇上尚虑及未然降此谕防实令臣难禁受也厥后四十七年朕不豫时徐日升听信外边乱语以为朕疾难愈到养心殿大哭自怨其无造化随回至家身故夫一言可以得人心而一言亦可以失人心也
训曰我朝先辈老者虽未深通书史然所行竒处极多即如古有结绳之政我朝先辈奏事亦尝结带为记古用木简竹简书字我朝今用绿头牌木牌由此观之凡圣人应运而兴者所行自... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读