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无遗矣自明而诚言之则物格知至而后意诚自诚而明言之则至诚为能尽人物之性夫听讼而得其情者诚求之也民不敢矫情饰辞以欺其上心恱诚服而至无讼者诚应之也上以诚求下以诚应曽子尝曰如得其情则哀矜而勿喜诚之至也夫修身本也诚者又修身之本也知之至者莫尚乎此故曰此谓知本
所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心
心身之主也忿懥恐惧好乐忧患要非喜怒忧惧之正者其发诸身皆本诸心徃徃为事所动为境所迁谬迷当然之则故尔无是四者本心之正存焉一或有之鲜得其正甚者失其本心矣然人苦不自觉故以人所常自觉者明之凡目之于色耳之于声口之于味人心所同者其或视不见听不闻食不知味岂非诚之不存而心失其正也欤
所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕此谓身不修不可以齐其家
修身之道不止五者此则对齐家言之人指家之人之犹于其谓我也夫亲爱贱恶当其情可也畏敬哀矜尽其道可也接下宜无敖勤物宜不惰方人人思得其分愿于我于我之所处何如也而辟焉可乎辟犹言邪辟颇辟肆意所为而不合乎人心天理当然之则过与不及皆谓之辟一家之内物情不齐施得其宜躬帅以正乃所以齐之也五者之下既以好恶总之好恶之下又以谚语喻之谓溺爱而事姑息者不知子之恶为可忧是好而忘其恶也恶劳而惰力穑者不知苗之硕为可美是恶而忘其美也二喻所以甚言好恶之辟身者家之则也其身不正虽令不从何以行于家
所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不逺矣未有学养子而后嫁者也
孝弟慈所以修身而教于家也孝事君弟事长慈使众所以推之治国而教于国也引书如保赤子而曰心诚求之大学言诚此最深切着明处愚夫妇之所能知能行盖良知良能也其于诚明之道亦暗合矣苟扩充之所谓惟天下至诚能尽其性则能尽人物之性无二道也实自诚意始○又曰治平章言孝弟慈仁让忠信与夫恕藏乎身义以为利道在絜矩曰慎徳曰寳善皆物则也皆所止之善而明明徳之着见于家国天下所以新民者也
一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国
仁让贪戾承上文孝弟慈言之家之于国此作则彼应一言系乎兴丧一身系乎安危至为神速故以机言之机者意为之始而善恶之几也此机之发在我而已可不慎哉
尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以?而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也
此一节乃修身之事而系之齐家章盖承上文一人定国衍而伸之也仁以仁让言暴以贪戾言民惟好是从者不从其令而从其意也意之诚不诚仁暴异焉尧桀分焉吁可畏哉一贯之传悟于一唯忠恕二字体用兼该此书于此掲出恕义有诸己无诸己皆尽己之道所谓忠也恕本以推己言此以藏乎身言之者兼忠也子贡尝求一言以终身夫子止语之恕而曰己所不欲勿施于人其后子贡有谓我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸人则曰非尔所及盖知恕而未知忠也无忠何以行恕圣门之教引而不发欲学者深造自得之
故治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家桃夭周南之诗正始之道系焉是为齐家之首若夫同父之人同胞之子孩提亲爱出于天性妻子具而情渐薄支派衍而分日疏讵知其初一人之身哉友恭之道又齐家所重者仪所以取法是在此身为人之父子兄弟俱尽其道而已宜主和不忒主肃和以教国人肃以正四国兼济之道所引三诗即文王刑于寡妻至于兄弟以御于家邦也
所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道
上章言孝事君弟事长慈使众此章言老老长长恤孤而民兴家国天下有出三者之外哉大学发明絜矩之义盖物则之公道器之合使人有所持循而求圣贤心法以已度物曰絜为方之则曰矩上下四方均齐方正矩之至用也道者忠恕而已矣尽己尽人至诚合内外之道止至善者以之
诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国
承上六者所恶而言为君子者当同民之好恶若保赤子心诚求之故曰民之父母夫贤者民之所同好不贤者民之所同恶惟用贤可以得民无若尹氏之不平惟得民可以永命厥有殷监之不逺
是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有财有财此有用徳者本也财者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出
承上得众失众而明理财之道在乎得民得民之道在乎慎徳以徳本言即修身为本之义以财末言则外本内末以致争夺之兴聚散之失出入之悖又与前本末治乱厚薄之说相应
康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣楚书曰楚国无以为寳惟善以为寳舅犯曰亡人无以为寳仁亲以为寳
合前二节三引经传以终其意而归之善篇首言止于至善诚意章言小人之不善伪善淇澳章言盛徳至善至此又言善不善之得失与所寳者善人善一也或以诚中言或以形外言或以己言或以人言明与新同所止也曰惟善为寳曰仁亲为寳二寳字又因上货财论之以明轻财重徳之意
秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉惟仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓惟仁人为能爱人能恶人见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能逺过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身
此一节又明用贤之可以得民一贤用而众贤随一不肖用而众贤违如上所谓师尹之任尤所当慎人才有真贤否人心有公是非好善恶不善当通天下好恶之公此仁人之事也其或贤不能举勉循众心之所向而举之又不先命以事任如晋平公之尊亥唐天职弗共也或不善不能退知畏清议之不与而退之犹循习其过举如秦之诛商鞅苛法固在也是皆不能通天下之好恶岂仁也哉○又曰此书以好恶言至于六七善与不善在乎知所止好善恶恶在乎意之诚诚意章恶臭好色之喻专以尽其性言之其后曰好知恶恶知美曰所令所好曰民好好民恶恶兼尽己之性尽人之性言之盖至于好所恶恶所好则拂人之性而尽己尽人两失之矣噫是不诚也于止善何有哉
是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣仁者以财发身不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也
此节又明理财在乎得民大公至正之道得之忠信者诚也失之骄泰者不诚也与上得众失众善不善之得失相应生财亦有大公至正之道四焉其或轻财以发身或危身以徇货此则仁不仁之分上仁则下义民既知义孰不毕力于所事者凡府库惟正之供何莫非民之出所谓未有义而后其君者也○曾子论?毅之士任重道逺而归之仁然则身斯道之传岂不以仁为己任是书也一言以蔽之曰仁盖一贯忠恕之全体尽己尽物之全能内圣外王之道也止善之中仁其大者始之以君止仁以至兴仁也率仁也仁亲也如是为仁人如是为仁者又终之以上好仁皆以君道言之于国曰治使民兴仁也以机言者下之人感发于孝弟慈之化兴起其良心如机之速何有乎不治于天下曰平所以仁民也以矩言者上之人求贤以安之富民而教之同好恶通愿欲若矩之为方何有乎不平皆仁之事也然有诚焉诚中形外而则动则化机之神也心诚求之而不中不逺矩之妙也寔自诚意始仁诚两尽大学之能事毕矣
孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐氷之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也章末又合用人理财而论之谓用贤则以得民为先用小人则以聚财为急此义利之判治乱之分若孟献子诚贤矣诚意章谓小人闲居为不善无所不至见君子而后揜其不善而着其善此所谓为善之小人非恶其为善也恶其不诚也夫君子有诚以欺为耻小人饰伪以欺为能彼小人者苟有不义之名则人弃之矣惟其矫饰伪善足以盗名欺世有国家者谓其为善而进之一售其欺则患得患失将无所不至其流毒稔祸有不可救药者矣此章于义利之界君子小人之辨最详而其终也以意之不诚为深戒有国家者可不谨诸