大学本旨 (1/2)

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    宋　黎立武　撰

    大学一书学者皆以先儒更定错简为据本防之述则因本文次序讲寻厥防将以备考订也

    大学之道在明明徳在亲民在止扵至善【亲作新】

    大学者大成之学也学记云知类强立谓之大成是以化民易俗此大学之道也道亦大矣学所以明道也行道也岂小成哉故曰大成之学明徳者何在天曰命在人曰性率性曰道徳者得也五常具扵人其性得诸天其道得诸己虚灵内彻而辉光外着也明明徳者缉熙光明之义使内无间断而明益彻外无壅蔽而明益着也新民者民同此性同此徳但气拘习染不能全其本然圣贤以道觉民使人知有此明徳变化气质洗涤习俗而新其徳盖因其自有而觉之如因物之旧而新之也至善极至之理盖指物则而言夫有物必有则乃理之至极者至真而无伪至美而无恶至纯而不杂至公平正直而无私诐邪枉善之至也然此极至之理根扵天性隠扵人心是为至善之所何谓止有坚凝而无转移诚存妄去在得其所而止之程子谓止扵至善反己守约是也夫明徳者天命之本然至善者天则之当然明明徳即自明之道也新民即明明徳于天下率仁兴孝之类明民之道也止扵至善即敬止止仁之类诚之道也通三要论之所谓至诚能尽其性则能尽人物之性诚而明也欤○又曰善之为义至矣此书终始以之曰至善曰为善曰不善曰伪善明乎此则一书大防昭然至善善之根于性者性仁也仁无有不善其本体仁而已其变体为四端静而成性存存是为道体动而四端发见是为道心道体不可名也惟于道心而识其端名之曰善何以验之今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心物伤于彼情动于此微见其端而仁之体显矣是乃出扵人之诚心而知性分所当然者也后章明止之义首之以止仁斯止善之大者以及止敬止孝止慈止信皆其变体也皆有物之则极至之理也诚中形外斯为至善也欤彼为不善者是违性也为伪善者是贼性也是不诚之甚者试以木喻果核之仁中藏生意此至善也根萌华实各遂其性此为善也天时地利人事之不齐枯瘁蠧蚀夭折之有害此不善也揠苗助长刻楮夺真此伪善也惟能去不善戒伪善以止扵善则何徃而不为善哉故明乎善者所以诚乎身也大学之道在止至善止至善之道在诚其意而已夫性者心之主情者心之动而意者心所向也意之所向在谨厥初诚妄一分毫厘千里安危存亡之几系焉要当觉之扵始萌复之扵未逺俾凡喜怒哀乐之发不离乎仁义礼智之端天则昭存动无妄矣由得其所止也盖自帝王之传心圣贤之立教大经大本举不外此凡曰执中曰时中曰率性尽性曰择处仁曰不违仁曰思诚曰闲邪存诚曰反身而诚曰持敬曰毋不敬曰择善曰强恕曰持志曰克念曰思无邪曰存心收放心曰不失赤子之心曰惟几曰无冒贡于非几皆是道也岂非善之至极而止得其所欤究而言之明明德而止至善者建用皇极之道新民而止至善者防归有极之道至矣哉

    知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得

    上承三要存乎止下开八条存乎知道存乎止至善明道存乎致知下文所谓致其知知之至者正在乎此所谓不明乎善不诚乎身是也夫明新之在乎止至善者诚则明也止至善之存乎知止者明则诚也故于此首掲知止二字以及定静安虑得之序乃一篇之枢要在易之艮思不出位之象也定则止扵其所静则不扰于物安则成于自然虑则无妄于思得则无失于事故曰弗虑胡获然苟不知所止则动而之妄安能有得故又曰虑善以动

    物有本末事有终始知所先后则近道矣

    物有本末指心身家国天下而言事有终始指格致诚正修齐治平而言由心身而推之天下自本而末也由平治而遡之格物终必有始也先字总下六先后字总下七后行之则尽道知之则近道也道者总三要八条言之所谓大学之道也

    古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平

    格物即物有本末之物致知即知所先后之知盖通彻物之本末事之终始而知用力之先后耳夫物孰有出于身心家国天下之外者哉天下之本在国国之本在家家之本在身身之主在心心之发为意此物之本末也诚而正正而修修而齐齐而治治而平此事之终始也本始先也末终后也而曰知所先后者其究在乎知止而已然是道也或生而知之或学而知之其知一也今于物必曰格于知必曰致者何哉诗云天生蒸民有物有则物之本存乎有物之则不格则不能知有物之则存乎止善不致其知则不能得所止也既曰天下平又曰平天下而此首曰明明徳于天下者合明明徳新民言之盖以道觉民之事使斯民止于善兴于徳昭然化之犹日月有明容光必照物物皆被其辉光此则新民之道而治平之要务也

    自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也天下国家之本在身故掲一言曰壹是皆以脩身为本是为八条总防所谓格物致知诚意正心乃修身中事而齐家治国平天下又修身所推也中庸以率性为道修道为教而九经亦自修身始本末云者非谓重本轻末也枝叶华实所谓末也然皆本根之发见未有本丰而末不茂者未有薄于本而能厚于末者本正则末治矣

    此谓知本此谓知之至也

    知物之有本在于修身知修身之道在于诚意以正其心知诚之在乎止至善知止至善之在乎知所止可谓知之本可谓知之至也经曰欲诚其意者先致其知自知止以下发明格物致知之义已尽下章先掲诚意一条继之此知至而后意诚之序也

    所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曽子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意

    毋自欺三语诚意之鍼砭也人心天理自有当然之则要在审其善恶之几而明取舎如恶臭好色之于人出于好恶之真在得所好去所恶则已有自谦毋自欺也彼小人者孰不知善之当为哉然为不善者徃徃知诱物化明知不善而故为之又惧人之议已也伪为之善以揜之人不可欺也心可欺乎哉独者非止闲居屋漏之谓意之初萌人不知己独觉之时也意动而敬以直内凛乎指视之甚严者君子而时中也意肆而事见于外了然肺肝之如见者小人而无忌惮也然则欺事未着扵人已相形之时欺心或萌扵意必固我之际则首言毋者得不戒其欺于自两言必者得不严其慎于独哉富润徳润心广体胖此诚中形外之验诚其意所谓诚之也诚于中形于外此即诚形着明动变之道盖由慎独之功造乎诚者之域矣中庸以诚为本亦扵首章明慎独之意【心身家国章皆兼修齐治平举其目惟诚意章单举于此亦以心身家国天下皆本于诚故也○所引曽子曰或谓曽晳之言】

    诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僩兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也此章明篇首大学之道按孔业子孔子观诗喟然叹曰吾于淇澳见学之可为君子也竹之为物中虚外直喻君子之诚中形外也切磋以学言琢磨以自修言诚于中也瑟僩之着于恂栗赫喧之见于威仪形于外也不諠不忘者盛徳至善入人也深君子小人各得其所又以道觉民之功也篇首以一言总三要故曰徳曰民曰善兼举焉

    康诰曰克明徳太甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻徳皆自明也

    三要之首曰明明徳此三引书明之于明徳曰克于明命曰顾諟于峻徳曰克明终之曰皆自明也然则人之明明徳者可不致其力乎惟求诸自而已自即慎独之谓

    汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极此节为亲民言之言新民而加以作实在上之人兴起之盘铭日新云者谓旧染汚俗洗而新之若澡身也旧邦新命云者谓因民性善而新其徳非能有加也故二者取义如此结文曰君子无所不用其极此建用皇极之道也君民一极耳其性同故其徳同民徳之新孰其新之由我之自明耳亦曰立我烝民莫匪尔极皆至善之谓

    诗云邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信

    曰止于至善曰知止大学一书之枢要也故此章明止之义甚备取义邦畿之止丘隅之止谓民与物各得其所而为归宿也复引夫子之言曰于止知其所止又在乎致知而知所止焉于艮有之艮其止止其所也所者何曰王敬作所敬所以入诚斯文王所止也止得其所故穆穆言其深逺缉则续续则无息熙则明明而愈广文王我师也人伦物理皆吾性分所固有四端万善皆吾天则所当然不诚无物何有于物则哉君止仁臣止敬子止孝父止慈交止信皆以止言者一本于诚而已诚则不离其所所谓思不出位也五伦之目此着其三余二述诸齐家章其义互见

    子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本

    自篇首大学之道句而释之以序则格物致知诚意三条当着于此然自物有本末至修身为本百六十余言于物格而后知至其说已尽继之以诚意章于知至而后意诚其序甚明详于前而略于后故此不复条释独掲此谓知本一语而引听讼无讼明之三条之义融贯无遗矣自... -->>

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