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bsp;性乐不忧性忧不乐善乐者物俱乐之善忧者物俱忧之辟物若火暍人先见热夜人先见光贫贱之为道也一实二情能乐乐者能忧忧者
今女画
尽所为于事矣然而不举则事量有余己之力不相中也未从事而意之则力之有余不足安所取数哉不能得之心托而谢责者也
女为君子 节
儒者以衣冠相貌耳然而不得其所为行及其行之则有为尧禹者矣有为桀跖者矣其从事为文则礼乐诗书耳然而不得其为心及其为心则有以诗书礼乐为义者矣有以诗书礼乐为奸者矣
行不由径
正而成者常难邪而成者常易邪而成者以诈资其事也今虽得之人得以讥其由来后亦不复也故君子不以从事
谁能出不 节
天下之必然者不可不然者也故出入必以户非是塞不逹也作事不以道亦塞不逹也犯所塞而行则事物之势将害之矣
文质彬彬二句
直行所志谓之质节饰为观谓之文称以美辞辅以物采缓以留止其蹙详以丁宁其情皆文之物也有文而质可以乆无文而行质质近鄙鄙近粗粗近戾戾近乱而祸生于乱矣文近伪伪近诈诈近贼而祸生于贼矣二者之来不适之过故文质之道所以为救也
人之生也直二句
人交相托者也得其人之直者而安焉安之则从而利之所以同生也罔以诈物物不可安不安而惊其情乃相与图矣己寡物众众之所图不免之势也然而或免幸之道也
中人以上节
言人所能知则言入其中矣言人所不知则吾言处其表矣量不适而强相加是非为彼言也以吾言也信吾则害己之故信己则害吾之説进退不能矣
务民之义
闻雷霆者无遗声视火烛者无遗明以此聪者声资之聪也以此明者色资之明也借可于彼成能于此物可以然而我能然也非我能然也
智非有质也附物而见所附者得则智矣所附者失则不智矣举义者得智为之在彼兼之在此二道相须
敬鬼神而逺之
不信鬼神则人道无甚可严之事信之已甚则祸福夺于是非夫鬼神者亦得人之心而用之也鬼据人私则鬼为邪是使进失人道退失鬼贞也
仁者先难而后获
先无所难易者乃非仁也后无所得则所作者必非所作也先有难后有得足据其为仁矣
凡为仁者受者所乐施者未便也所以未便环己之虑多必以理夺之夺而私与争则果行黾勉意不易必也心不易可也故其事为难先者所以胜难也后者所以存得也存得以慰其心故其难可忍
知者乐水 节
凡人之大体性之所长则以责物物有与同则欣然向之至与无知之物酬酢违顺亦行其中喜方者遂恶天圆此岂可以理论哉故所乐者性情之见精者也
知者乐
智者举事必成谋虑必得事成虑得则心欢之事不成虑不得则亦轻置之轻置之矣不存其心不宿其意则亦无与矣
仁者寿
动所以徴物之生也然动不已则速尽生之节安迟重固少所用而多所留相延之术也
仁者爱物爱物不杀不害不杀不害则气不惨气不惨则神不泣神不泣则气和气和则形安气和形安则生者不去凡生者动也动以着其生动非有得必且有费气有费形有费神有费液有费动之大小费之疾徐必称也静者费寡留多后有所赢故寿也
木之化也为死灰何以至于是也光之费甚焉热之费甚焉气臭之费甚焉光热气臭非有随而赠之者也何以不至是也
井有仁焉 节
仁者爱人爱人者推己为人而均之爱人而弃己是不同己于人也爱己者爱爱人之人也爱人而不爱爱人之人是小害大也以小害大者不知物类者也
博文约礼
诗书之载皆适见于事而论其故是以杂而无方不可守也而可览之为无穷礼之所设必设于一一事而与以一体其事方矣于是守之守者亦资可守者而成之也
博物则见物众未尝不崇浩大也未尝不美变化也未尝不薄绳法也故博学多智而轻制者弃行之先者也其待礼也急甚于朴鄙塞狭之民
智欲大以有余全行行欲近以不足守智智与行天地之类也
中庸之为德 节
道之居中者四方议之皆无责焉故其道可以为常然而若不能者常物之动不过而行意也则却而行情也是以出入者二而当者一二者固多一者固鲜也常人所期名实以为域动意于名必以竒行随之名不足欲则乐处实实者自谋必以利随之如是则必以苟污随之故中央之地常旷置不居居者两末之端也
述而不作
物之利未尽圣人作而足之作于不足之中舜禹而前其功也作于有余之上周而斯羸矣羸者引物情所不至讫之于其末人心所以无余也
述而不作所以隆古人隆古人而后可以严来者之心使从教谨而守之驯
黙而识之
道聴涂説德之弃也夫暂然得之急于为言者非以明人也示己之知之而巳不言而自存留之胸中着之心本异日有作也举以应之而己
闻义不能徙
人动则行欲故欲之于人常为故旧裁欲者以义义自彼而来于己新矣必于故所而往迁之
据于德依于仁
德者义也仁者爱也义以存已所以固其志仁以爱人所以安其羣义无可以不义之时事之竟可守者也故曰据于德仁有难可尽仁之事仿其意而行之而已故曰依于仁
德隂也君子守德以御己节己以奉仁仁阳也出而包物者也故义者仁之事义薄而奉仁者寡
不愤不启
教者必得学者之心以为其地有施无受则入之不精居之不固言止而响散矣
子于是日哭
哀之至于乐也中有途矣有其平者而哀乐为之两未哀不即乐者欲令其中犹有平者也夫急者以与哀纾者以予乐故乐可骤哀哀不可骤乐
必也临事二句
利害之惧甚则计之也熟计之也熟则多利而少害所以能成也
富而可求 节
辱身降志必非人之所好也有欲于前姑抑心以济事也事不可济柰何不自尚其志不自径其行哉有生之情亦皆好自髙耳
加我数年 节
易以隂阳寓人道人之生世万方之事不可先而处矣寄之爻以着之为之吉凶之辞所以责六位之是非也是故于彼论之可以知我矣于其终而惧之可以危始矣夫避凶者去非之道也求亨者存是之术也吉凶之谓占是非之谓道致己于道而无过矣
好古敏求
容成胡曺后稷岐伯皆圣人之才然济一而止不得其兼及至后世物积理备圣智相累记籍为防而以世相藏故世有兼世之用而人有兼人之才记籍存之诵数贯之顺而得理坐而致众故务学者智士也务思者愚士也
二三子以我为隐 节
教人以其行不可行者非人所得用也所可用者尽与之不可用者已无为焉人亦无为焉圣人不道也道之在天下者多人之所得用者少所得用者措动之理耳不离所动居然易尽矣圣人无余道道无余质以为有竒者妄意测度耳
子以四教 节
有经有纬有节有数谓之文事有文则动而光矣行而成之其道可尊其效可乐谓之行士有行则名誉立矣着心无迁言不失一谓之忠信忠信立则行有质矣四者道之本末也
圣人吾不得章
天之所与非人所冀也人之所为者人之所可冀也气之至精得之于人谓之圣人至厚之气谓之善人二者生而有之人虽有力不能得之其生禀故君子不以天性责人然自力其事可以致之君子矣自固其性可以致之有恒矣二者可求于人君子之所责也
圣善天生而有之也冀天则不及君子不责人以天责人以人不为君子是不修也不存恒是毁朴也二者不系于天可自为之
多闻择其善者 二句
寛而后见物在我不知也在彼则知之故见闻者借外以论也处而之始者不足以见末观成事而本末全矣多闻而择多见而识此成事之积也
我欲仁斯仁至矣
有物于此非必害之也期以害之则害之心发之也必疑是不速至之心也有物非此非必恩之也期以恩之则恩之心发之也必不疑是其速至之心也
若圣与仁 节
物之无形为质者则能不能无明所能不能无明所而恐于不能也则不能之形成矣欲得之物而见不能之形所以求之果而为之尽虽终身之力以相随犹不给其心也
丘之祷乆矣
有求于物必顺所求者之事而后得之鬼神得善而神其行福之权是有乐于善之气也夫君子行善不辍当于神之权矣故其与之也顺此所以祷矣
君子坦荡荡 二句
君子得理以止其心理所不与心不求也由理而至者虽失可安是以无忧小人不得理以自止所求无穷烦苦甚矣来于前者亦多逢其所不然及陷乎险中而更以力争是无极也故曰君子坦荡荡小人长戚戚
三以天下让
曰天下者从后为言凡美之辞也溢故举后以目前着于大也三让而后可太王不与也太伯贤文王圣太王有疑焉故不遂其让迯而后让成也
三让不得继之以迯则太王固不聴其志也太王才用越逺志度有余度可不赖尺寸之资足自建土太王不遂知也英杰之所期岂可测乎承志其父慈其季子又不失己之能事才德两致俱为世絶矣
恭而无礼 节
节物之动莫若礼人所不足礼引而致之其余分无涯礼损而止之物节而可适适而可乆过行不率为不适也
正顔色二句
言非色之物近信者信之类也色而安闲重固者此信之类
信其色而与物接不増加也増加则过正物不可近是我以色伤人之情也
一曰信其顔色使色喻信于人也色安能信使不能信者信亦寄之则信足于体之甚矣
士不可以不?毅
人心小狭则不容物不容物则不行爱爱者有余者之事也凡为大之事必常张之一张而止有前而无后则大者有尽一为爱而己怠也故曰士不可不?毅老者安之朋友信之少者懐之孔子之仁也一匡天下管仲之仁也丰水有芑武王岂不仕贻厥孙谋以燕翼子武王之仁也私妻鞠子小人之仁也仁之长短大小岂不以量哉大者取大仁焉小者取小仁焉譬之若物载者必大于所载乃能载也
兴于诗
诗者诵之有音绎之有义音之在口和成于心心和而意生寄于其义而动则往而不可止矣
立于礼
人无自立之力则托于众所服者以载其身恃物不侵而为固以强加人人必逆之以礼加人人无拒者人不拒则我得行也我得行则我不夺也不夺之谓立又礼节其私私不在心气志日起形不惰者气不稚表里俱强之道也
成于乐
乐者所以安礼也礼强人心乐则顺之故圣人使以乐为礼以乐为礼是使以顺行强也顺者既胜则安其所强而无难至于信心自然不入于邪
礼人之所畏也畏而不安乆则去之不去亦非己质也圣人制乐以和礼乐之音声礼之文辞也乐之俯仰礼之节趋也习于乐者通乐于礼而礼可安矣安则化化则天
民可使由之二句
人务其知则行之者常薄圣王治天下使民心于实而絶之于虚以安俗而静治
民之俊秀既已为士其余皆朴鲁者也可以责力不可以责智由狭智博由止诸其所而已矣求虚索逺相与于辨説失事忘功朝野不养责知之害也
笃信好学 章
狷者之为一行其诚为学断断尔也为守断断尔也出处进退断断尔也举事则以耻防其后不求人得而常求无丧以其坚小行于天地之间
信理守道之士方以与世洁以存身求得其心不易于世行于富贵贫贱之间必以其确然者也
关雎之乱
先王之道必美其终美前而薄后是退物之情也薄前而美后是进物之情也先王作乐始必固而留之致备于末以善所归使聴是声者其心前而不却升而不降滋滋乎逹之髙也
狂而不直
物以其短者长直信谨愿人德之美也天以与狂愚无能之人用其短以擅偏德之尽
巍巍乎舜禹 章
所贵有天下者以享其奉也不享其奉则物于我何有虽其在身犹无与耳
大哉尧之为君 章
可数者少也可度者小也兴物既多则计数不及矣拓体既博则为辞难似矣故曰巍巍乎其有成功也焕乎其有文章此槩畧彷佛之言也槩畧彷佛之言未定之言无竟之言也故曰无能名焉
文者礼乐之物礼乐者事之光也功生于事事究而功成故功者事之报也此二者皆物所公见也物公见者皆可目之以其质惟圣人之兴事也多则文具而繁功盛而广名不足以具之矣故曰荡荡乎民无能名焉
子罕言 节
始者圣帝明王之教率民敬务而从天严天而尊之依天而亲之为天之所为辟天之所责当此之时道从外建自彼正我是以各取一则以为分散而不统及至孔子子思孟轲立端建防率民反已而从人其本教曰仁其言曰仁者人也仁人心也以仁正人之名而持一以为统以要众道之防虽其义理之严人所勉强奉教于不及者亦以为己心自有之端推而及全以为仁之他条而聚徒而説之援天下之人而语之故仁者孔子孟子之所以立教也孔子以立教而其徒犹有日侍而不知曰子罕言仁是苟不能知虽近亦终不知也又何怪乎天下与来世哉
吾何执 节
名之所生生于其少多者名之害也物隠于众章于独执一者示天下以易见天下可以号而目之
子絶四节
意者心之期物也未有形也而先期之己意章而物形去矣失事之本也凡言断者所以用不然本不然而以力横加之断所以为功然行物之势而不用其自然虽成而所伤者多矣固之为道也为坚于事也坚者在于一方而余方羣敌之则无端之争生矣见己于世谓之我夫措事因其来而进之因其去而推之则事成而我不存一于其物故与偶者灭也与物有二别于物而我见故有我者用物之不循也此四者贤人之所以拒于世以自全圣人则无之无之而尽曰絶
毋意
心在于我用之在彼使物如日使已如形使行如影日照生影斜直正反饶减进退有自然之妙形无造影之烦影无裁制之苦故意者道之贼生之残起物情之利害立吉凶之兆域皆必由之夫四方无主也表东而西亦立期南而北亦生意之为祸福亦建矣正之为是非亦成矣使祸福相由而生是非相随而至者皆意之过也
文不在兹乎
天者圣人君子之所恃小人之所畏君子恃之恃以己之素小人畏之畏以己之素
君子多乎哉
物之众多者必小者也其寡少者必巨大者也多不可恶恶以其小寡非可贵贵以其大
既竭吾才
才也者智也智以縁物智短则所能縁者短能縁者短则所縁长矣过而相予故髙下生既竭吾才如有所立卓尔才处短而道得长也
智之有为谓之才知不至而才穷才事者相为量者也才过其事则有余之形见于才矣才不及事髙大之形成于事矣
譬如为山
人无强志则怨尤万物人必曰我无不为也势不利耳故势者退事者之借説也有势则无人功人功立则势不着人势者不两明者也贤者之生功也能作无有夫作无有则物不得而功之物不得而功之物固不得难之也故势无为焉
待势而便者己之力未全也有人工者无天事能逆物之势而用之虽莫为之基必独进也斯正于其为进也矣斯全于其为吾者矣
匹夫不可夺志也
志之所设必设于死亡贫困必之于生或能杀之必之于富或能贫之必之于死未有能使之生者也必之于穷未有能使之富者也故能使天地之权穷帝王之势废者必之死亡穷困者也夺之名行于有不行于无期之为无夺无所行
不忮不求二句
有余而忮处不足而求者万物争于平之趣也虽贤者不能无但有以易之使吾之所欲平者不在此也则不于中而生心
知者不惑节
贤者之待遇也顺矣所当而利之富贵至曰是厚生也贫贱至曰是便生也患祸至曰是明行也死亡至曰是归休也故遇无苦者遇无苦者故皆为利而天地鬼神君上之权力皆穷故曰智者不惑仁者不忧勇者不惧
朝与下大夫 节
敬大臣所以寄君也下小臣所以隆己也隆己所以严君也故事有在此其及在彼
食不厌精
食而计养者质食也食而具礼不正不食者文食也
不亲指
期物命处谓之指指手事也不亲指役口以代之