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明 章世纯 撰
论语下
先进于礼乐 章
言质则予以卑名而取之言文则予以美称而违之质而卑为名文而美为称所以服天下之心名美有不足慕名卑有不足恶所以甚取予之説也
回也非助我者也节
圣人所为过乎众者惟其心之无已能与道而俱之乎无穷故常有求于众人之见将以自益而广之夫一事之端叅伍论之则未尝不多故也一理之正逆顺求之未尝不背反也吾论之人又论之将有并出之理吾顺言之人逆言之又将有可易之议唯其独言而独尽则其説常专成
南容三复白圭 节
圣人取人以忠厚之心取之见一节焉断短为畧而亦足登于列矣圣人所取于人亦以其近于忠厚之道取之约言节行无失于时而已可尚于道德矣此三代而上所以多贤人君子也
回也视予 节
丧不虑居为无庙也毁不危身为无后也有代我而为之厚者不亦可乎以为非其生之所安不当死者之意也以生时之心为己死之虑也
季路问事鬼神 节
鬼者死之所生然既死矣又生鬼未知其死也生也鬼为人之余然鬼灵人不灵多有此质质反为蔽丧其半者存其半而神明愈盛则是未知孰为全孰为余也不可知故置之以所知止其心圣人之情也
凡事者必得所事之情而合之事人事鬼神事者同矣所事者安可同乎鬼与人之分死与生之分也故问死者所以究鬼神之説然而亦一也死者生之余余必依其正阳之所为隂往往而肖焉故人之所尚鬼亦尚之所下鬼亦下之
仍旧贯 节
春秋凡有兴作未尝不书如城郎筑郿雉门两观之类皆悉记之岂尽非时其以时者亦有矣岂尽不宜其可以作者亦有矣所以为讥为无国之全虑也鲁小而奔命于齐晋征伐防盟无歳不有民力为过楛矣劳之求逸之常有以合而权其力之所不足苟可得已者皆所不敢事也以是为得国之全计而权之今偷暇而役不悯其前不图其后知其志之不存民矣此贤者所以叹也
由也升堂矣二句
子路有正大之德不足于和顺之体则未免于性情之过性情者物之奥者也故比于室使依于奥者以求之
回也其庶 章
嗜欲之浅深以营求验之而信营求之多寡以居积验之而信此赐之富所以不如回之贫也
不践迹二句
诗书礼乐先王之所留皆迹也而将有求于精者之事则非是无以借其途去而不用于己苦矣于道亦无全合此善人所以徘徊中道而不得所至也
论笃是与 节
论天下之人期以笃切深至之行为主则君子见矣色庄不得而与焉此论人之法也
有父兄在如之何其闻斯行之
勇者好进徒使以义裁义岂定説哉志乎进者又将见义于进故使就父兄父兄尊者也以事从义奉义以从长老此又义之大者也
子在回何敢死
患难之来死生之权可自与哉幸得不死为相奉之言耳
克己复礼 节
仁心者人之所自有非为之所致也惟不得礼以自节度则虽有爱心尽于养己之欲而无余以及人故礼所以节身也礼以节身而已不堪则常欲去之必力已自奋以进其志自勉于礼仁生其中矣克己复礼曰仁名之以其所能有也仁者礼之所能有也
非礼勿视四句
耳目口体欲之所行欲者爱之小也爱者仁之小也制欲以礼去小以行大也
出门如见 节
动而妄行虽无意害物所害于物必多矣敬慎自将虽无意利物所利于物必多矣故或以礼为仁或以义为仁或以敬为仁皆有可以仁之理也
为之难二句
力行近乎仁行之而知难则言不敢出矣讱言者行之见徴也行也者仁之见徴也
内省不疚二句
天下之祸害苟非有以致之则加于我者虽深而亦浅而吾亦得寛然以行其外之之意则所以受之者亦薄夫轻利害外死生人能言之而不能行其意于物者其故亦有自来也
民信之矣
法令具而物不服者下不得恃上之心也虚文用而至心不存者上不得恃下之志也故古之善治民者必使民有敦厐淳固之意以存其质而有亲义恩爱之心以厚其接然后静之而能安作之而有威上下之动相应于一而国有所恃以为固物之不信相视而疑得隙则将去之矣有变则相诈以为利己矣夫以不相必之人而共处其土其一旦岂可为言哉
文犹质也 节
文也者圣人所取于物之利用于人之力致曲而为观于天下者也因以美人之意使之叠叠而有以自安以立辨等分而处上下之位使君臣之间有所借而起其势此文之利也无文而行质固已瘠薄枯竭而无以自乐矣又无可据以别于君臣上下之间则所以为贵贱者名而已矣贵贱之于物非天之所生也人之所生将多其事以着之去其着之者而贵贱乌乎存然则大乱之本将起于是而质朴无知者徒足以信其乱志也此无文之害也
徙义
礼义者人情之所常背也故礼曰复过而后有复耳义曰徙已迁其处而后有徙耳
子路无宿诺
片言折狱得其情而果所断也何以信之于子路子路之果有积素矣证之以无宿诺也
君子成人之美节
天下有余者常欲以及人不足者毎至于忌物君子成人之美已所有也小人不成人之美已所无也
樊迟问仁节
道之所加皆在于人不失于人则道得矣虽有他端其细者也
樊迟未逹
所以未逹疑智不止此耳举直错诸枉能使枉者直所以大知人之説以满迟之心也骤言使枉者直事情賖逺非切理矣故又疑之
君子以文防友
道者必有所质以明之质于文以发其説则其多者可放之以博也其正者可依之以止也然后友之聪明可得而用而其为説可得而资
先之劳之
君者先后人者也人未能至前其行以观物使有所仪而动人能至则嘉其善而慰其心使之乐于从事意常包于民事之前后故民鼓舞其中而不知倦也
先有司 章
人非性之所长未有能用之者也顺天性而往则安行而尽其节先之劳之而无倦此子路所能也持寛大尚体要仲弓所能也因所有而用之也
以天下之治付之天下用天下之人亦付之天下之人知不至者不强相索然后我与天下俱逰于荡佚简易之中而无所苦
名不正节
名者以言期物者也言者以多文明义者也名之所期不正其处则议论其间者义亦左矣已议而行之之谓事事之有功之谓成事之而功非独力所达也事由理发者天资其势事由情发者人辅其意理与情不足而以强力求功未有能功者也无功而强作之犯天下之义而强成之所立者徒作败物纪耳一端受其败乱余行皆不可立自上受其败乱百官庶民之义俱不可立故曰礼乐不兴矣夫礼乐刑罚者本与末也教化不先刑罚独行者非先王之法也不得礼乐而质之其法亦非先王之法也故曰刑罚不中四者皆政也而相胥而亡国无所以为之矣
上好礼 节
君子之所治者甚精而所至者甚大使民敬则以礼作之使民服则以义作之使民用情则以信作之此用精防之道也夫民敬矣服矣用情矣岂独可以厉众而作力也哉然而亦兼于其中此非其事而得其事也则所谓所至之大也
诵诗三百节
诗之于政有矣而未具也善用之可以为政则得端而推耳于言无与也而可以言则放其意而用之也使言者尽如诗之以防相及也天下岂有不相悦以解者哉
子谓卫公子荆 节
天下之物尽以所有止之则于已甚寛而于鬼神无忌贫富者心为之量也或箪食瓢饮而已足或蔵镪千万而不免于忧此其贫富岂人所能见哉自足者富者之事也惟忧不足者贫者之事也而情有所易则其实固可得而贸矣
君子和而不同 节
物之意非可伤也惧伤其意则同之以为行求无逆耳物何可尽同一日千化犹不足也若其叅立又何适从如可同也物在而我亡矣和者不嫌于暌异柔其气使可入耳存已依于正立行依于大定于一而四方遍矣此同和通塞之辨也
邦有道谷 节
不择时而一其进贪禄不休者也必有苟且之术行于其中故君子羞其用心
克伐怨欲不行焉 章
仁者之所不为其所为成之也如彼行者已驰而南则絶向北之迹已登而上则絶走下之踪故不行得于自然徒禁之于所不可而心实无所用之则所禁者皆乘流为堤耳所以劳也夫不堕非能登之説无失非有得之云克伐怨欲则去矣仁尚未来也得其平常而已矣
危言危行
物所谓危于利难几险而将之害者也于福难几险而将之祸者也正者羣邪之所妬常情以计则谓之危矣
有德者 节
德之説一言之説二仁之説一勇之説二具有二端则有其一与德与仁合者必有其一与德与仁不合者也德之説全言之説偏仁之説全勇之説偏别于偏全则以全包偏而无余者或以偏任全而不足者也
南宫适 节
祸福之不应者多矣君子有所好恶无以着其心则寓于古以论之因于天杀寓己罚也因于天祚寓己赏也得意之言辞不足以尽之
为命节
春秋之时行人之官重过而失辞则生衅挑祸故小国尤重辞命所以弭患抑自镇也
孟公绰节
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