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钦定四库全书
四书集义精要卷十六 元 刘因 撰论语十二
泰伯下
八章【兴于诗】
只是这一心更无他説兴于诗兴此心也立于礼立此心也成于乐成此心也【僩】○兴于诗立于礼成于乐圣人做出这一件物事使学者闻之自然欢喜情愿上这一条路去四面八方撺掇他去这路上行【广】○乐者能动荡人之血气使人有些小不善之意都着不得便纯是天理此谓成于乐譬如人之服药初时一向服了服之既久则耳聪目明各自得力此兴诗立礼成乐所以有先后也【时举】○渣滓是他勉强用力不出于自然而不安于为之之意闻乐则可以融化了【义刚】○后世去古既逺礼乐荡然所谓成于乐者固不可得然读书理会道理只管将来涵泳到浃洽贯通熟处亦有此意思【贺孙】○今岂特诗乐无礼也无而今只有义理在且讲究分别是非邪正到感慨处必能兴起其善心惩创其恶志便是兴于诗之功涵养徳性无斯须不和不乐便是成于乐之功如礼古人这身都只在礼之中都不由得自家今既无之只得硬做些规矩自恁地收敛【防】
九章【民可使由之】
或问子谓民可使之由于是理之当然而不能使之知其所以然者何也曰理之所当然者所谓民之秉?百姓所日用者也圣人之为礼乐刑政皆所以使民由之也其所以然则莫不原于天命之性虽学者有未易得闻者而况于庶民乎其曰不可使知之盖不得使之知非不使之知也○问不可使知之曰不是愚黔首是不可得而使之知也吕氏谓知之未至适所以启机心而生惑志説得是【淳】○由之而不知不害其为循理及其自觉此理而知之则沛然矣必使之知则人求知之心胜而由之不安甚者遂不复由而惟知之为务其害岂可胜言释氏之学是也大抵由之而自知则随其浅深自有安处使之知则知之必不至至者亦过之而与不及者无以异此机心惑志所以生也机心惑志正谓见得一斑半防而凿知自私之流也【答范伯崇】○民可使由之不可使知之圣人只使得人孝足矣使得人弟足矣却无縁又上门逐个与他解説所以当孝者是如何所以当弟者是如何顷年张子韶之论以为当事亲便当体认取那事亲者是何物方识得所谓仁当事兄便当体认取那事兄者是何物方识得所谓义某尝説若如此则前面方推此心去事亲随手又便去背后寻摸取这个仁前面方推此心去事兄随手又便着一心去寻摸取这个义则是二心矣禅家便是如此其为説曰立地便要你究得坐地便要你究得他所以撑眉努眼使棒使喝都是立地便拶教尔承当识认取所以谓之禅机若必欲使民知之少间便有这般病某尝举子韶之説以问李先生曰当事亲便要体认取个仁当事兄便要体认取个义如此则事亲事兄却是没要底事且姑借此来体认取个仁义耳李先生笑曰不然公看得好或问上蔡爱説觉字便是有此病了曰然张子韶初间便是上蔡之説只是后来又展上蔡之説説得来放肆无收煞尔或曰南轩初间也有以觉训仁之病曰大槩都是自上蔡处来又曰吕氏解民可使由之不可使知之云不可使知非以愚民盖知之不至适以起机心而生惑志也看来此説亦自好所谓机心便是张子韶与禅机之説方才做这事便又使此心去体认少间便啓人机心只是圣人説此语时却未有此意在向姑举之或问不欲附集注或曰王介甫以为不可使知盖圣人愚民之意曰申韩黄老之説便是此意以为圣人置这许多仁义礼乐都是殃及人淮南子有一段説武王问太公曰寡人伐纣天下谓臣杀主下伐上吾恐用兵不已争鬭不已为之奈何太公善王之问教之以繁文滋礼以持天下如为三年之丧令类不畜厚久丧以亶其意大槩説使人行三年之丧庶几生子少免得人多为乱之意厚久丧可以破产免得人富以启乱之意都是这般无稽之谈【僩】
十章【好勇疾贫】
或问十章之説曰胡氏上句小异然亦可取胡氏曰好勇而不疾贫则不肯为乱疾贫而不好勇则不能为乱自古乱民皆其材力出众而迫于饥寒者也为人上者其可不思制其产厚其生乎抑学者不幸而好勇又不幸而贫茍无道以持之自行一不义取非其有日长月滋其不流于跖也几希此又学者所当自警也○不仁之人不能容之亦必致乱如东汉之党锢【泳】
十一章【如有周公之才之美】
骄吝是挟其所有以夸其所无挟其所有是吝夸其所无是骄【僩】○如人晓些文义后吝惜不肯与人説便是要去骄人非骄无所用其吝非吝则无以为骄【防】○吝之所有乃骄之所恃也故骄而不吝无以保其骄吝而不骄无所用其吝此盈于虚者所以必歉于实而歉于实者所以必盈于虚也【答李守约】○骄与吝只一般病骄是放出底吝吝是不放出底骄如人病寒热热?出在外似骄寒包缩在内是吝【防】○骄吝之义亦因见人有如此之弊故微?之【答潘恭叔】○圣人只是平説云如有周公之才之美而有骄吝也连他才美坏了况无周公之才而骄吝者乎甚言骄吝之不可也至于程子云有周公之徳则自无骄吝与某所説骄吝相为根本枝叶此又是?余意解者须先説得正意分晓然后却説此方得【贺孙】○才徳语自不同如説才难便是那有徳底才如周公之才之美便是有才更要有徳【义刚】
十二章【三年学】
或问十二章之説曰以谷为禄上章论疾贫骄吝之失下章记去就出处之方在位谋政之事亦一类也○此处解不行作志则略通又曰説不行处不如莫解解便不好【淳】
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