卷八 (1/2)

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    钦定四库全书

    四书集义精要卷八　　　　元　刘因　撰论语四

    八佾

    首章【孔子谓季氏】

    季氏初心也须知其为不安然见八佾人数之盛便自忍而用之这便是遏絶天理失其初心也【时举】○后説之意亦自当存盖只此便是天理发处【木之】

    二章【三家者】

    初成王不赐伯禽则后虽欲僭亦无样子又曰观天子之礼于鲁宋宋是二王后有天子之礼当时诸侯皆不识天子之礼故于鲁宋观之【节】

    三章【人而不仁如礼何】

    如礼乐何谓其不柰礼乐何也譬如不善操舟必不柰一舟何不善乘马必不柰一马何礼乐不为之用是不为我使我使佗不得虽玉帛交错不足以为礼虽钟皷铿锵不足以为乐【人杰】○心既不仁便是都不醒了自与礼乐不相干如无状之人去读六经然六经自是六经与他即无关涉又安得为之用【僴】○程子説仁者天下之正理固好但少踈仁者本心之全徳人若本然天理之良心存而不失则所作为自有序而和【铢】○问游氏之説则指在外之礼乐言之如玉帛钟皷之类程先生所谓无序而不和却是主在内者言之如何曰两説只是一意缘在我者无序不和故在外之礼乐亦不为我用【广】○问游氏言心程子主理李氏谓待人而后行盖心具是理而所以存是心者则在乎人也曰得之【道夫】

    四章【林放问礼之本】

    礼不过吉防而已上句是泛以吉礼而言下句是专指防礼而言【淳】○古人做物滑浄无碍处便是易又曰若习治其礼可观则是乐于丧而非哀戚之情也檀弓丧事欲其纵纵尔曲礼丧事先逺曰皆是存恻怛不忍之意也【焘】○奢易过于文俭戚则不及而质与其过也宁不及不及底可?得【防孙】○俭质底发未尽在奢易底发过去了然都由心发譬之于花只是一个花心却有开而未全开底开而将披离底其俭质底便犹花之未全开者奢易者便犹花之将披离者且如人之居丧其初岂无些哀心缘他外面装防得来过当便没了那哀心人之行礼其初岂无些恭敬之心亦縁他装防得来过当便埋没了那恭敬之心【焘】○礼正在恰好处泝而上之则俭为本沿而下之则奢为末【荅吕子约】

    五章【夷狄之有君】

    或问范吕之説皆以为夷狄有君而无礼义不如诸夏之无君而有礼义如何曰臣之不可无君犹身之不可无首也植遗腹朝委裘盖出于一时之不得己然自有中国以来其能如是而不乱者盖亦希矣圣人岂以是为可常哉○问程子似专责在下者尹氏似专责在上者何如曰亦一意耳皆言上下僭乱不能尽君臣之道如无君也【义刚】○问亡莫只是有无君之心否曰然【榦】

    六章【季氏旅于泰山】

    或问六章之説曰张敬夫以为当冉有为宰之时始有是事故夫子欲其救之以为之兆其説或是○天子祭天地诸侯祭其国之山川只縁是他属我故我祭得他若不属我则气便不与之相感【时举】○曽字除人姓外训则训尝皆当音在増反【广】

    七章【君子无所争】

    或问射之有争而争也君子柰何曰君子恭敬退让不与人争至于射则皆欲中鹄以取胜也然大射之仪耦进三揖而后升堂射毕又揖而降胜者袒决遂执张弓不胜者袭脱决拾郤左手右加弛弓于其上遂以执弣揖如始升射及阶胜者先升升少右不胜者进北面坐取丰上之觯立饮坐奠于丰下兴揖先降其雍容谦逊乃如是是则虽曰有争而其争也亦不失其为君子之道矣此则注疏旧説为得其防也○其争也君子言争得来也是君子【铢】

    八章【巧笑倩兮】

    或问子夏所引之诗盖衞风硕人之篇或以为素以为绚兮者夫子删而去之也曰删诗者去其不合于义理者耳今此句之义夫子方有取焉而反见删何哉且硕人之诗四章而章皆七句不应此章独多一句而见删又不应因删此句而并及他章例损一句以取齐也盖不可知其为何诗矣○起予者商囘非助我圣人岂必待二子之言而后有所起发耶圣人胷中虽包藏许多道理若无人叩击则终是无以发挥于外一畨説起则一畨精神也【柄】

    九章【夏礼吾能言之】

    或问孔子所言之礼今有存者已乎曰胡氏有言先儒言孔子尝定礼乐今以此章之防观之则三代之礼孔子欲为一书而不果成也至于乐则与诗相须故乐正而雅颂各得其所然亦无全书矣疑其説之或然也○问夏殷之礼无证孔子何从而知之曰圣人固生知然亦当时贤者识其大不贤者识其小孔子广询博问所以知之【僴】○孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足征也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足征也吾得坤干焉説者谓夏小正与归藏然圣人读此二书必是大有发明处归藏之书无传然就使今人得二书读之岂能有圣人意思【人杰】○中庸记得好道有宋存焉便见得杞又都无了如今春秋传中宋犹有些个商礼在【榦】

    十章【禘自既灌而往者】

    或问先儒禘礼之説多矣独取赵氏何也曰先儒以禘为合祭于太庙上及其祖之所自出而下及毁庙未毁庙之主祫则合祭于太庙而不及祖之所自出也惟赵伯循引曽子问春秋传以明祫之为合如诸儒之説禘则直祭其祖之所自出而以其祖配之但设两位而不兼羣庙之主为其尊逺不敢防也此説最为得之而其具于春秋纂例者详矣其曰郁鬯者何也曰礼家以为酿秬为酒煮郁金香草和之其气芬芳而条畅也○问吾不欲观集注有两意曰这其实也只説既灌而往不足观若不王不禘而今自当如此説将来【贺孙】

    十一章【或问禘之説】

    禘之説是追逺之中又追逺报本之中又报本如祖考与自家身心未相辽絶似尚易感至如郊祀天地犹有天地之显然者不敢不尽其心禘则濶逺渺茫难尽感格之道茍非察理之精防诚意之极至安能与于此哉故知此则于治天下不难也【木之】○问理无不明诚无不格曰此尚明得何况其他此尚格得何况其他【节】○呉斗南説礼不王不禘王如来王之王要荒之君世见中国一世王者立则彼一朝王者行禘礼以接之彼国之君一世继立则亦一朝归国则亦行禘礼此説亦有理所谓吉禘于庄公者即此类非五年之禘【义刚】

    十二章【祭如在】

    孔子当祭祖先之时孝心纯笃虽死者已逺因时追思若声容可接得以竭尽其孝心以祀之也祭外神谓山林陵谷之神能兴云雨者此孔子在官时也虽神明若有若亡圣人但尽其诚敬俨然如神明之来格得以与之接也盖神明不可见惟是此心尽其诚敬专一在于所祭之神便见得洋洋然如在其上如在其左右然则神之有无皆在于此心之诚否不必求之恍惚之间也【南升】○问外神曰如天地山川社稷五祀之类【淳】○问有其诚则有其神无其诚则无其神曰鬼神之理即是此心之理【恪】○谢氏言自家精神即祖考精神这里尽其诚敬祖宗之气便在这里只是一个根苗来如树已枯朽边傍新根即接续这正气来【防】○人之气传于子孙犹木之气传于实也此实之传不泯则其生木虽枯毁无余而气之在此者犹自若也【荅呉伯丰】○问祖考精神便是自家精神故祭之可以来格至于妻及外亲则不知如何曰但所当祭者其精神魂魄无不感通盖本皆从一原中流出初无间隔虽天地山川鬼神亦然也【荅汪长孺】○梦周公忘肉味祭神如神在见得圣人眞一处理会一事便全体在这一事【道夫】

    十三章【与其媚于奥】

    或问诸家之説曰胡氏张氏之説得之胡氏曰天即理也理无不在在人则人心之昭昭者是也张敬夫曰胷中所存一有不直则为获罪于天矣夫欲求媚是不直之甚者也斯言即祷祠而论之而所以荅其意者亦无不尽也曰然则子之所论祀灶之礼何所据而言也曰月令夏三月其祀灶而郑氏之注云尔也盖凡祭五祀者皆先设席于奥而设主奠爼于其所祭之处已乃设馔迎尸于奥而孔疏以为逸礼中霤之文盖唐初犹有其书而今亡之也亦可惜哉○天即理获罪于天只是论理之可否不是説祸福【缺名】○灶陉非可作好安排故又祭于奥以成礼【贺孙】○灶陉疑是灶门外平正可顿柴处【义刚】○灶尸今亦无可考但如墓祭则以冡人为尸以此推之则祀灶之尸恐是膳夫之类祀门之尸恐是阍人之类祀山川则是虞衡之类【儒用】

    十四章【周监于二代】

    或问从周之义何也曰圣人不得其位固当从时王之礼而周礼之盛又非有所缪戾而不可从也设使夫子得位而有作焉窃意其从二代之礼者固不能多于周也○孔子为政自是从周处多盖法令自略而日入于详详者以其弊之多也既详则不可... -->>

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