卷六 (1/2)

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    钦定四库全书

    四书集义精要卷六　　　　元　刘因　撰论语二

    学而下

    五章【道千乘之国】

    或问包氏谓八十家出车一乘马氏谓八百家出车一乘孰为得耶曰车一乘甲士步卒合七十五人而车马兵甲粮糗刍茭具焉恐非八十家之力所能给也然与孟子王制之説不同疑孟子未见班爵分土之籍特以传闻言之故不能无小误若王制则固非三代古书其亦无足据矣【又云疏云千乘方三百一十六里有畸此等只要理防得古人制度大意】道治也作开导字则无义理道之以政方可训开导也【人杰】○遇事不敢轻不敢慢乃是主一无适【伯羽】○杨氏説好若治国不本此五者君臣上下漠然无干涉何以为国【南升】○此篇皆是就本领上説如治国礼乐刑政尚有多少事而夫子却只説此五者盖本领所在也【义刚】○敬事而信是节用爱人使民之本敬又是信之本【闳祖】○问五者相承各有次第曰此等处须看有能如此后方能如此之意又看有能如此后又不可不如此之意反复推之乃见曲折【答李尧卿】

    六章【弟子入则孝】

    仁者自当亲其佗自当泛爱盖人是个生底物事既是生底物使具生之理发出便是爱才是交接之际便须自有个恭敬自有个恩意如何漠然无情不相亲属得圣人説出话两头都平若不亲仁又流于兼爱矣【僴】○而亲仁亦是学文之本领盖不亲仁则本末是非何从而知之【焘】○胡氏解则以学文谓古者有业文之家今观微子之命蔡仲之命左传中数处诰命大抵文意相类及以閟宫殷武末章观之诚恐古人作文亦须有个格样逓相师法【必大】

    七章【贤贤易色】

    或问贤贤而言易色何也曰孔子两言未见好徳如好色而中庸亦以逺色为劝贤之事则古人之言其以徳色相为消长也旧矣曰子夏以为必谓之学者何也曰子夏盖疾时人之不务本实而徒事空言且以为是非学者不能尔然其言抑扬之间若有过中之弊故呉氏病之盖得之矣○致身如送此身与他从其将来如何使【时举】

    八章【君子不重则不威】

    或问有以为人不如己而不与之友则自谓人不如己而生自满之心矣若必胜己者而后友之则胜己者又将视我为不胜己而不吾友矣曰此其意则善矣然攷之不详而虑之或过则亦不得而不论也盖人之贤否优劣衡之于心自有凖则非彼我好恶之私所能蔽也故学者之心虽不敢轻谓人不如己然至于接人待物之际或亲或踈或髙或下则亦有不容以分别为嫌者故于齿徳之殊絶者则尊而师之于贤于己者则尚而友之其不若己者虽不当就而求之以为吾友【无友之友盖友之也即求之以为吾友之意】然亦必有以矜而容之勉而进之是皆理势之自然非我之敢为自满而亦未甞轻以絶人也彼贤于我者其视我亦若是耳又何自弃我为哉且世之陋者之所以乐与不若己者为友者其故亦可知己盖乐于纵恣故惮直谅者之正己而不敢亲安于浅陋故忌多闻者之少己而不肯问至于凡庸嵬��之流则喜其临己而足以为髙便辟佞柔之徒则恱于下己而足以自肆也夫其所以定取舎者如是是以贤智曰逺而所与居者无非厮役徒�e之人虽有美材良质亦且忽不自知而堕于小人之归矣是则圣人安得不一言以警之然亦曷甞使之轻为自满而谓人莫己若也哉○主忠信一句主字最重凡事靠他做主【明作】○人若不忠信如木之无本水之无源更有甚底一身都空了【南升】○程子所谓知其不善则速改以从善曲折专在速改字上着力若今日不改是坏了两日事明日不改是坏了四日事今人只是惮难过了日子【铢】

    九章【愼终追逺】

    或谓九章之説曰苏氏洪氏之説亦可观苏氏曰略于丧祭则背死忘生者众而俗薄矣洪氏曰曾子之学以忠信孝弟为本故其言如此○问追逺只是亲逺祖时人不解更有追念之意曰今湖北上坟虽逺祖亦哭此亦好人之一身推其所自则必有本虽是逺祖毕竟我是其血脉若念及此则自不能无追感之情使老人得见子孙虽十世孙也惜毕竟是自家骨肉人只是不思量至此所以追感之诚不至也【义刚】○愼终追逺伊川云不止于丧祭推之固是如此但本意只是为丧祭【同上】○问注云以此自为则己之徳厚恐此章止为化民不见有自为之意曰愼终追逺自是人所当然不为化民而后为之也故己徳厚而民徳亦归趋之虽不明言然味其间隐然有此意也【答汪长孺】

    十章【夫子至于是邦必闻其政】

    或问夫子未甞求闻诸侯之政而子贡有夫子求之之説何也曰此就子禽之言借其求字而反言之以明夫子之未甞求如孟子之言伊尹以尧舜之道要汤也若谓夫子欲闻其政而为是卑巽以求之则失之矣○易直易平易也和易也直无屈曲如世人所谓白直盖其心不倾险不麄戾即是良善乐记易直子谅之心昔人改子谅作子良看来良字却是人之初心子爱良善便是元者善之长孟子説恻隐之心人皆有不忍人之心皆是此心圣贤教人先要求此心正为万善之总处【防】○俭谓节制非俭约之谓只是不放肆常收敛之意【明作】○最要看得此五字温是如何气象良是如何气象恭俭让又是如何体之于我则见得圣人有不求人而人自来就问之意今人却无非是求自请举以往并是求虽做到宰相地位也是恁地纵不肯明求也须暗地结托盖以求人为常而不知其非也此篇多是先以此教人如人不知而不愠如巧言令色如不患人之不己知皆是此意中庸也只是如此衣锦尚防亦是此意今学者且去理防那不求底道理乃好【时举】○【黄干曰集注特?过化存神之意于注释之末曰过化存神则不待见于容貌而人服之又曰徳盛礼恭则礼之所以恭者又未尝无其本也观其言则引而不?味其意则若有所不足于子贡之云者其防深矣】

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