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<经部,四书类,四书集义精要
钦定四库全书
四书集义精要卷五 元 刘因 撰论语一
学而上
首章【学而时习之】
或问学之为效何也曰所谓学者有所效于彼而求其成于我之谓也以己之未知而效夫知者以求其知以己之未能而效夫能者以求其能皆学之事也曰习之为鸟数飞何也曰説文文也习之字从羽从白月令所谓鹰乃学习是也曰学而时习何以説也曰言人既学而知且能矣而于其所知之理所能之事又以时反覆而温绎之如鸟之习飞然则其所学者熟而中心恱怿也盖人而不学则无以知其所当知之理无以能其所当能之事固若防行而已矣然学矣而不习则表里扞格而无以致其学之之道习矣而不时则工夫间断而无以成其习之之功是其胷中虽欲勉焉以自进亦且枯燥生澁而无可嗜之味危殆杌陧而无可即之安矣故既学矣又必以时习之则其心与理相涵而所知者益精身与事相安而所能者益固从容于朝夕俯仰之中凡其所学而知且能者必皆有以自得于心而不能以语诸人者是其胷中油然恱怿之味虽刍豢之甘于口亦不足以喻其美矣此学之始也曰以善及人而信从者众若何而乐耶曰理义人心之所同然非有我之得私也向也吾独得之虽足以为悦矣然以之告人而人莫之信以之率人而人莫之从则是独擅乎此理而举世伥伥不得与于其心之所同也是犹十人同食一人既饱而九人不下咽则吾之所悦虽深亦何为而能达于外耶今吾之学所以得于己者既足以及人人之信而从者又如此其众也则将皆有以得其心之所同然者而吾之所得不独为一己之私矣夫我之善有以及乎彼彼之心有以得乎我吾之所知者彼亦从而知之也吾之所能者彼亦从而能之也则其欢忻交通宣扬发畅虽宫商相宣律吕谐和亦不足以方其乐矣是学之中也曰人不知而不愠何以为君子也曰常人之情人不知而不能不愠者有待于外也若圣门之学则以为己而已本非为是以求人之知也人知之人不知之亦何加损于我哉然人虽或闻此矣而信之有不笃养之有不厚守之有不固则居之不安而临事未必果能眞不动也今也人不见知而处之泰然且略无纎芥含怒不平之意非成徳之君子其孰能之自是日进而不已焉则不怨不尤下学上达虽至于圣人可也此学之终也或曰学有大小此所谓学者其大学耶曰不然也学而习习而説凡学皆然且洒扫应对之事正门人小子所宜先者圣人岂略之哉曰程子之于习有两义焉何也曰重复思绎者以知者言也所学在我者以能者言也学之为道不越乎两端矣曰时习之所以説诸説孰近曰夫习而熟熟而説脉络贯通最为亲切程子所谓浃洽者是已曰朋来之乐奈何曰惟以程子之言求之然后见夫可乐之实耳且其以善及人而信从者众之云才九字尔而无一字之虚设也非见之明而验之实其孰能与于此曰悦乐皆出于心而程子有内外之辨何也曰程子非以乐为在外也以为积满乎中而发越乎外尔悦则方得乎内而未能达乎外也曰不愠之説孰为得曰程子得之至论其所以然者则尹氏为尤切使人之始学即知是説以立其心则庶乎其无慕于外矣○凡未至而求至者皆谓之学虽圃稼射御之防亦曰学配其事而名之也而此独专之则所谓学者果何学也盖始乎为士而至乎圣人【答张敬夫】○又曰首句五字虽有虚实轻重之不同然字字皆有意味无一字无下落而者承上起下之辞之者指其所知之理所能之事而言也【同上】○熟故悦到恱时自不肯休今人所以作辍者但未熟耳以善及人而信从者众此説地步濶盖此道理天下所公共我独晓之而人不晓得也自闷今有朋自逺方来则从者众故可乐不知而不愠也是难愠非大叚怒但心中略有不平意便是愠此非得之深养之厚何以至此【义刚】○大抵私小底人或有所见则不肯告人持以自多成甚模様君子存心广大故以及人为可乐【祖道】○程子但言浃洽于中则恱虽不正解悦字而恱字之意已明【答张敬夫】浃洽二字宜细看譬之浸物于水水若未入只是外靣稍湿里面依前干燥必浸久则透内皆湿程子之言有深意【过】○如江海之浸如膏泽之润涣然氷释怡然理顺然后为得此即时习而恱之注释也【答吕子约】○坐如尸立如齐谢氏说得亦踈率须是説坐时常如尸立时常如齐便是【义刚】○人不知而不愠尹氏之説最为的当盖如此而言乃见为己用心之约处若以容人为説窃恐为己之心不切而又涉乎自广狭人之病其去道益逺矣【答陈明仲】○人不知而不愠学固非欲人知亦非有意欲人不知是以人知之不加喜人不知不加愠此圣门所发义理之正也老氏知我者希则我贵矣此异端自私之见与圣门气象逈然不同【记谢氏论语疑义】
二章【其为人也孝弟】
或问仁何以为爱之理也曰人禀五行之秀以生故其为心也未发则具仁义礼智信之性以为之体已发则有恻隐羞恶恭敬是非诚实之情以为之用盖木神曰仁则爱之理也而其发为恻隐火神曰礼则敬之理也而其发为恭让金神曰义则宜之理也而其发为羞恶水神曰智则别之理也而其发为是非土神曰信则实有之理也而其发为忠信是皆天理之固然人心之所以为妙也仁之所以为爱之理于此其可推矣或曰仁为爱之理矣又以为心之徳何哉曰仁之道大不可以一言而尽也程子论干四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者推此而言则可见矣盖仁者五常之首也而包四者恻隐之体也而贯四端故仁之为义偏言之则曰爱... -->>
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