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元 王充耘 撰
周书
泰誓
惟我文考若日月之照临光于四方显于西土惟我有周诞受多方
圣徳之着既无间于逺迩故王业之开亦无间于逺迩盖有圣人之徳者然后可以开兴王之业徳无不着则业亦无不广焉昔在文王其圣徳之光辉如日月之照临也以言其逺则光于四方矣以言其迩则显于西土焉文王之地虽止于百里而多方之受则皆在于有周夫文王非有期于徳之着而其盛自有所不容揜文王虽无心于多方之受而其归自有所不容辞文王之天命人心既如此而文王则未尝一日有之焉宜武王所以拳拳述之于誓师之际也尝谓文王由方百里起何以其徳之着于天下哉文王为诸侯于西土而又何有于多方之受哉盖文王之心知所以修徳而不期于圣徳之着也知所以治其国而不期于王业之兴也然其昭升敷闻自有所不能掩而天命民归自有所不容辞者矣人徒知伐殷之举在我武王而不知多方之众文王已有以受之也人徒知多方之受在于文王而不知耿光之著者皆文王之徳也武王誓师而及乎此良有以欤今夫天之悬象莫大于日月也惟我文考之徳则与日月合其明也照临下土莫大于日月之明也惟我文考之徳则如日月之无不照临也逺而四方此徳之光无不被近而西土此徳之光为甚显廸见冐闻于上文王之徳光于四方也惟时怙冐文王之徳尤显于西土也是则文王之居岐虽不过于百里之地而文徳之光显则无间于逺迩之殊地有逺迩也而徳无逺迩也文王之徳如斯其盛则有周之兴其不基于此于是多方之受非我有周而谁哉是以大邦畏其力小邦怀其徳近而虞芮之质成逺而化行于江汉则所谓修和有夏不止于岐丰之百里矣受有殷命不惟三分天下有二矣则是殷之功虽成于武王而多方之归实受于文王矣圣徳之着既有以为王业之本而王业之兴则莫非圣徳之效也故武王誓师不曰受命文考则曰其承厥志则多方之师信在于文王而武王特卒其伐功而已抑又论之建邦啓土则后稷之封殖也克笃前烈肇基王迹则有公刘太王焉其勤王家则又有王季焉我周之兴明徳逺矣多方之受盖有自来矣夫以积累之勤非一朝根本之深厚非一世又有文王之圣以继之而文王则守其事君之小心未尝一日有之焉此文王所以为至徳也至于武王则天命之归人心之怀虽欲却之而有不可得者矣此武王所以善继志述事也此武王所以为逹孝矣呜呼盛哉
牧誓
武成
惟先王建邦啓土公刘克笃前烈至于太王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其徳
王业基于前而有积累之盛圣徳兴于后而兼威徳之着夫论国家兴王之业而必述其祖宗之勤则天命人心之归固有自来矣昔武王之告羣后盖谓我周之建邦啓土则后稷之封殖也克笃前烈则公刘其人也至于肇基王迹而其勤王家则又有太王王季也是王业之开固非一人而积累之功固非一世矣我文考文王则又克成厥勲焉大受天命以抚方夏大邦小邦莫不畏其力而怀其徳焉则圣人之继于后者又得其盛也不有前王之迭兴无以开兴王之业不有圣人之嗣兴无以成兴王之业则我周之有天下夫岂偶然哉尝观三代王业之兴而有知天命之不易矣则稷契皆兴于唐虞之佐而契之后十四传而有汤稷之后十四传而有文王后世推论王业之所由而配之庙有?王先王之追称以明积累之基于前又必盛陈威徳之着以见圣人之嗣兴于后其意深逺矣当武功告成而有周庙之祀侯甸男邦采卫暨百工受命之初而武王之言至此又首以呜呼之辞则我周之兴明徳逺矣岂无故而然耶且唐虞之时弃为后稷则周之建邦啓土记后稷之始则于邰也公刘乃后稷之曽孙故谓之克笃前烈其所谓能修后稷之业者乎至于太王实始翦商则太王虽未始有翦商之志而王迹之基实肇于此矣王季继乎太王而又能其勤王家焉则王迹之肇基日益盛矣自后稷而公刘自太王而王季非一世也既建之而后笃之既基之而复勤之则积累之功有自来而王业之开亦可见矣至我文考文王则积累之功乃克成之焉其命维新即文王之诞膺天命修和有夏即文王之以抚方夏也既伐于崇作邑于丰则大邦有不畏其力者乎虞芮质成化行江汉则小邦有不怀其徳者乎畏其力则不敢放肆矣怀其徳则得自立矣然文王由方百里起以至三分天下有其二曷尝一日而有得天下之心哉故不期于受天命而抚方夏也天命之归方夏之抚自有不期而然者矣文王之克成厥勲有如此哉然则人徒知伐殷之功在于武王而不知王业之成乃文王之威徳也人徒知王业之成在于文王而不知王业之开乃积累之功非一世也武王拳拳以是告于羣后良有以欤抑又论之中庸言武王纉太王王季文王之绪则不及乎后稷公刘也武王之誓师而言惟我文考则又不及乎太王王季也盖即其近而言之则王迹之基实始于太王王季至于武王之有天下则实文王已成之功故一则曰其承厥志一则曰受命文考则文王又非特如太王王季而已也至此而歴叙之则又以明其封殖之始在于唐虞歴夏商而王业之基已乆至商之季则天命人心之归周者益盛武王之有天下岂有一毫之私哉亦以天命人心之不可辞而累世之功不可不卒之而已也合而观之益以见三代有道之长而非后世所可及也
洪范
天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙
道之出于天者若有异数道之由于人者则无异理道一而已善言天者必有徴于人非彛伦之外复有所谓洪范洪范之数虽有九而其理则不异于常道也且禹所叙而言则谓之彛伦彛伦之实虽不出于常道而其理则一本于洪范也然则锡之者虽于天而叙之者则在禹禹之有功于人道乃所以有功于天道也【云 云】夫圣人者继天而立极者也继天者何天以是理示于人非圣人为?挥则大法无自而明也立极者何人得是理以生非圣人立之标凖则常道无由而行也是圣人一身上以承天之托付下以为人之则效凡其所以明乎人道乃所以阐乎天道也人徒见锡于天者为洪范故谓洪范为大法叙于禹者为彛伦又谓彛伦为常理殊不知分而言之曰数曰理若见其异融而通之曰天曰人初无二致凡其出于天而秩然者即其付于人之本然者也凡其锡于范而隐然者即其叙于伦之显然者也曽谓圣人之立极也而非所以继天者乎何以明之道之大原出于天天虽无声无臭防防之表必有黙为之主宰者也夫主宰是道不锡之他人而以锡之禹者是非禹不足以当天之付托也禹既足以当天之托付则神龟之负文而出于洛者乃所以黙啓其心也岂必谆谆命之而后谓锡哉然而龟背之文前一后三左七右四前七后六右八后左二前九者人见其为数也而禹则见其为理人见其为异也而禹则见其为常于是因其自然之数而明夫当然之理自初一以至次九或自天而之人或以人而参天因其一二三四之数而叙之则五行五事八政五纪之制明矣因其六七八九之数而叙之则三徳稽疑庶征福极之理着矣由五行以至五纪各得其用而皇极之用以行是则所谓彛伦攸叙也然不曰叙夫彛伦者禹不过因其自然而不泊其理由其当然而不乖其宜使不至于拂乎人之天而已非有所勉强矫饰而为之也是则所谓彛伦之叙也是即所谓洪范之畴也自天而言则谓之理自禹而言则谓之叙曽谓人道之外复有所谓天道者乎方禹之时尧舜在上彛伦未尝不叙而叙之者又何待于禹耶殊不知当时洪水为患昏垫荡析使斯人不得以遂其生万物不得以遂其性者是彛伦之攸斁也五行居九畴之首禹之所治者虽不过五行之一事然地以之平天以之成而六府三事以之而治是又彛伦之再造也然则彛伦之叙在于治水之时者禹之所以替夫天也洪范之锡在于治水之后者此天之所以眷【阙】
禹禹【阙】是道以示诸人者岂徒【阙】
于万世也奈何由夏而【阙】
平者箕子也其
功不在禹下
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘
举造化之纲而列其目者有其序推造化之蕴而着其用者非一端夫天生五行民并用之明畴君子茍惟顺其序而数之不推其蕴而申言之何以致造化之妙用哉箕子为武王陈洪范因九畴之次第首之以五行焉其以水火木金土属乎一二三四五者盖顺造化自然之序也然特即其纲以列其目耳若夫水火也而润下炎上木金也而曲直从革此以其性言也土之于稼穯又以生之徳言矣其曰咸苦酸辛甘者五行之味也所以作之则自润而下岂一端而止乎箕子所以反覆屡言之而不厌也大哉五行之造化乎其隂阳之殊体人物之统宗乎何其妙运不已而致用无方也即其垂象于天则丽乎七政即其具贡于地则修乎六府而气运之推迁则成功于四时开辟以来未之能改也龟书出洛神禹第之以五行当初一之畴标九数之首岂偶然之故哉然而不言用者以其无适而非用也箕子而推衍为范提纲挈目其足以析其蕴奥必也探徳性之渊微举民用之?近互文申义次第以陈之然后圣人所以着造化之至妙者可知矣今夫箕子所谓一五行者因乎禹畴之先后而异乎洛书之本文也总而?扵上以见造化之纲分而列于下以备五行之目一至五皆系之以曰者犹云其名若此也五行之数求之天地生数既无不合参之物体微着之渐又无不然何则天一所生者水也地二所生者火也而物生之体水最微而居一火渐着而居二固其序也天三生木而木之形实而以三居之地四生金而金之体固乃以四居之及其天五生土而土之质极其大扵是乎次以五终焉是盖造化一定不易之序非可以安排布置于其间也安得不顺而别之乎然而造化之蕴极乎自然之神妙者即此而?则有以见五材之实为民用矣此所以不容列其目而遂已也由是以五行之性而言则其润泽滋溢而就下莫御者非水性乎炎燥灼烁而气焰腾上者非火之性乎其或曲而盘错也或直而森竦也与夫鍜砺之而皆从器使之而可草又非木金之性乎谓之曰者犹言其性然尔也至于土何独不然盖其性不一非可专名而其生物之徳则莫盛于稼穑也播种之谓稼敛获之谓穯不系以曰而以爰者言土之徳于是乎稼而穯也然则造化之妙将止于此乎曰未也五行有声色气味甚不一也箕子又申言其味者特以其切于民用而有取焉耳夫润下之水非固咸也凝结之乆遂作咸矣炎上之火非本苦也焦灼之乆遂作苦矣曲直之酸亦非木之初生者然也从草之辛又非金之初鑛者然也至于稼穯之自苗而秀既秀而实然后甘之味以成故皆谓之作者即其变化而言也五行有定体而变化则无方茍指一物而求一味则不足以达其造化之妙用矣嗟夫箕子叙列五行之后一言其徳性以?其微再言其致味以着其实一五行之造化武王尚有未防者乎虽然合九畴而观之以人而参乎天则貎言视听思之分配已不越于五行稽疑卜兆之分属无非征休咎之类应又不越于五行宜乎世之説洪范者有曰五行防见于九畴而皇极则以五行之理而统防之也大哉造化之功用乎
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司冦七曰宾八曰师
君子陈八政之畴而有缓急之序此可见为政有先后之宜矣此君子之论政所以深得其要也洪范九畴皆天人之大法而八政之畴实居其三君子以为政非徒政也而又有其序也夫食货以养生祭祀以报本此政之所当先也故一曰食二曰货三曰祀焉司空以安居司徒以成其性司冦以治其奸此亦政之不可后者也故四曰司空五曰司徒六曰司宼焉至若往来交际而宾之礼不可缺除残禁暴而师之威不可无此亦政之不可已者也故七曰宾八曰师焉洪范九畴皆天人之大法而备治天下之本末八政一畴又皆为治之具则莫详于八政之一畴矣何者皇极圣人有为于斯世其所以为政者缓急先后必有其序矣推其序之不紊然后政可得而行焉昔在有虞则九官之所总者皆在八政之所事也其目有不同而其所以为政之事则不异焉箕子之论亦必有以兼帝王之制矣是故洪范之畴而八政实居其三次乎五行五事之后而居于五纪皇极之先诚以养民之务莫大于政也君子岂徒陈乎政而已哉其所以为政之目则有其序焉食者民之所急货者民之所资而祭祀者又所以教其报本也分田制产教之树畜而食之政修懋迁有无通功易事则货之政修郊祀之礼禘尝之义而祀之政无不举矣为政莫先于养生尤莫大于报本也此一曰食二曰货而即以三曰祀继之也司空掌土所以安其居司徒掌教所以成其性司防掌禁所以治其奸自民居之既安五品之教行五刑之禁明而三卿之政又无不修矣有养必有教教之不行然后从而刑焉此四曰司空五曰司徒而后六曰司防以继之也往来交际不可无其礼朝聘以时厚往薄来而宾之礼修矣除残禁暴不可无其制九伐之法掌于司马而师之政修矣盖交际之礼不可以不厚而师旅之用甚非圣人之得已此七曰宾而终之以八曰师也八政之目缓急有其序先后有其宜审于此者天下国家可得而理矣尝考此章之防食货祀宾师皆以事言司空司徒司防则以官言盖官之所掌者无非事而事之所属必有其官互文以见其意而非有异义也箕子不徒陈其目而又次其先后缓急之序厥有防哉古今论治其有易此者乎此箕子所以不得不详之也然则如之何亦曰农用八政而已
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极
君子即中数以明皇极惟君道立于上既有以福斯民而无间斯民兴于下自有以守斯道于无穷夫建极在圣人保极在天下箕子所以于五皇极之畴而极论之夫列于次五者皇极之畴建其有极者人君之责明畴之君子掲其名于先而详其实于下夫岂无意哉人君以身立极敛五福以锡庶民使天下之人无不被其赐则斯民由向化以获福咸相与保君之极而一人之徳教虽歴乆而长存民之极非君无以建君之极非民无以保君民相与之盛惟于大明皇极之世见之洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五五为天地之中数而极者人君之要道也人君中天下而立定四海之民其道岂有他哉亦建其有极而已且建极非求以集福也而福自归于圣人敛福非期以锡民也而福自溥于民庶及庶人之蒙其福也初非有心于保极而民舍是道而不由则道自不容冺于天下然则锡民以五福固本于建极之君頼君以保极终见于归极之民君有以建之民有以保之福有相感之机而君民有相须之势论皇极者要不可不审乎此且洛书之数自一至九而五居中洪范之畴自五行至福极而皇极居乎中前乎此者皆其体之所以立后乎此者皆其体之所以行所以主众数而莫不为之賔君八畴而莫不为之臣此皇极所以配乎五而中处也极者何至极之义标准之名中立而四方之所取正者也而所以建之实在于君焉为人君者养于中者纯而行于外者至自五常百行之大以至应事接物之微无不极其义理之当然而无一毫过不及之差则道备于吾身而极建于天下矣极者福之本福者极之效极之所建福之所集也以圣人而建极于上则足以致一身之休祥以庶民而从化于下则足以纳羣生于仁寿福而谓之敛非有所作为于性分之外也大徳而得禄得位得寿得名凡天下之所福者皆萃于一人之身也庶民而谓之锡者非有所畀付而増益之也羣黎百姓而徧为尔徳而富寿安逸而四方所同盖能以一己之福防而为千万人之福也向也斯民惟知教之当从今焉又举之有福之可慕则偏陂不萌而惟王道之是遵好恶不作而惟王路之是由于汝之极盖冇不期然而然者矣且非徒循之而不敢违背亦且保之而不敢失坠盖化成俗美虽没世而犹存流风善政尚乆逺而不泯当时之民保君之极守而不失世世子孙永保之则圣道之在天下虽千载犹一日也此非所谓锡汝保极者欤夫谓之敷锡庶民则举天下之大皆囿于圣化之内而见皇极无弃人也谓之锡汝保极则虽百世之逺尚存忠厚之风而见彛伦无时而斁也非箕子其孰能明之抑皇极固为九畴之纲矣然敬用五事者建极之要道向用五福者建极之效騐此二畴者于皇极为尤?也箕子此言固见皇极君民相与之盛矣而实则言君民之系于天下者如此其重也武王闻之为民作极迄于成康之世家礼乐而人诗书忠厚浑慤之风传八百年则民之保极也亦至矣呜呼懿哉
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则?之福时人斯其惟皇之极
随其才而取之固所以成其材进于善而养之尤所以劝其善夫圣人之于民皆欲纳之于皇极之中也故因其才之可取则取之因其善之可进则劝之而斯民皆有以成善行矣夫有猷有为有守人之有才者也则念之而弗忘未合于善不陷于恶所谓中人也则受之而勿拒所谓因其才之可取而取之也斯人也及其见于外而有安和之色?于中而有好徳之言则其所修己进乎前矣于是而锡之以福而养其善心焉斯民其有不归于皇极者乎此皇极所以无弃人也天下之人品有不齐而圣人之于人则无不欲其入于善故凡可以用其力者盖无所不用其极也信则人才之在天下此知而彼愚彼贤而此不肖不有圣人者出因其材而笃焉则夫有才者未必能进于善未善者亦终陷于恶而已矣仓廪实而知礼节恒产定而有恒心茍救死而恐不赡则奚睱治礼义人情皆然而况于官乎其进于善者已色征于辞色之间矣而廪禄之赐所以厚其养者或不给求其惟皇作极也不亦难乎圣人始也必因其才之可取而教之以善终也必因其善之有进而养之以福而后大以成大小以成小而昏明强弱之不齐者悉归于大公至正之域今夫智虑可以方人出谋有猷者也设施可以建政立事有为者也践履之纯一而操守之不贰有守者也几民之中有若人焉则必念兹在兹而不可以或忘也不协于极未能入于善也不罹于咎未至犯于恶也此中人之才进之则可以为善退之则流于为恶者也庶民之中有若人焉则必归斯受之不可以或拒也念之受之既随其才而轻重以成就之及其见于外而有安和之色?于中而有好徳之言则吾知其进有加于前矣何也容貎辞气乃徳之符其外如此则其中所存可知矣于是而锡之以福焉福者爵禄之位也盖圣人设教必富之以禄而后可以责之以善也斯世斯民蒙圣人教养之恩頼圣人造就之则夫有为有守者其进善之效岂特征于色?于声而已哉必将于汝极而锡汝保极也不协于极不罹于咎者其好善之诚岂特见于面形于言而已哉必将防其有极而归其有极也所入之涂虽异所至之域则同昔也犹未免扵凡民终也遂同归于皇极圣人之建极其有功于天下者如此夫当商之季皇极之道不明而民皆自暴自弃矣武王下车之初卽访道于箕子而箕子所以吿之者独拳拳于皇极之一畴而尤致意于纳民皇极之説盖欲举斯世之大无一民不归于皇极之域而后人君之责始尽也呜呼箕子其贤矣哉
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极
私欲有累于王化故禁戒之于先天理不外扵人心故开导之于后夫圣人设教无非所以遏人欲而存天理而已然直言以致其意故偏陂好恶之私勿使之生于心孰若歌咏之入心者深乎此皇极之敷言所以反覆言之而不置也故偏陂好恶之私勿使之生于心而所遵者王之义王之路而已矣偏陂反侧之私勿使之见于事而所知者王之道荡荡平平正直而已矣其所以禁止而开导之者至矣然犹以为未也又申之以防极归极之説盖禁之为彼者固将导其为此也道曰王道见教出于君在人不可以不从极曰有极见理根于心乃众人之所固有圣人所以纳天下民俗于皇极者盖如此昔者大禹有九歌之劝后夔有典乐之教声诗之训其来乆矣然示以君道之当然诚未若要人心之自然者为亲且?也盖凡人君躬行心得之教夫岂出于民生日用彛伦之外哉彼其气禀习俗之不齐而人之陷其良心者皆是也于是圣人之教有不容废矣教之诚是也然始焉不戒之以私则人不知欲之不可纵而无以惩创其邪思终焉不训之以极则人不知理本固有而无以感?其善性理欲之辨不明声诗之教不作而欲化行而俗美不亦难乎此皇极之敷言所以不容已也夫其不中之谓偏不平之谓陂好恶而加之意谓之作其事虽殊其所以为私则一而已义者理之宜道者理之正而路则出入往来所必由者其名虽殊其所以为理... -->>
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