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宋 真德秀 撰
公冶长第五【此篇皆论古今人物贤否得失盖格物穷理之一端也凡二十七章胡氏以为疑多子贡之徒所记云】
子谓公冶长可妻也虽在缧絏之中非其罪也以其子妻之【妻去声下同缧力追反絏息列反○公冶长孔子弟子妻为之妻也缧黒索也絏挛也古者狱中以黒索拘挛罪人长之为人无所攷而夫子称其可妻其必有以取之矣又言其人虽尝陷于缧絏之中而非其罪则固无言于可妻也夫有罪无罪在我而已岂以自外至者为荣辱哉○南轩曰公冶长虽在缧絏而非其罪则其人能谨于行可知其所遇特无妄之灾耳】子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄之子妻之【南容孔子弟子居南宫名縚又名括字子容諡敬叔孟懿子之兄也不废言必见用也以其谨于言行故能见用于治朝免祸于乱世也事又见第十一笃○或曰公冶长之贤不及南容故圣人以其子妻长而以兄子妻容盖厚于兄而薄于已也程子曰此以已之私心窥圣人也凡人避嫌者皆内不足也圣人自至公何避嫌之有况嫁女必量其才而求配尤不当有所避也若孔子之事则其年之长幼时之先后皆不可知唯以为避嫌则大不可避嫌之事贤者且不为况圣人乎】○子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯【焉于防反子贱孔子弟子姓宓名不齐上斯斯此人下斯斯此德子贱盖能尊贤取友以成其德者故夫子旣叹其贤】
【而又言若鲁无君子则此人何所取以成此德乎因以见鲁之多贤也○蘓氏曰称人之善必本其父兄师友厚之至也○或问云云曰胡氏呉氏亦有可取者胡氏曰家语云子贱少孔子四十九歳有才知仁爱为单父宰民不忍欺以年计之孔子卒子贱方年二十余歳意其进师夫子退从诸弟子游日切磋以成其德者故夫子叹之如此呉氏曰说苑云子贱为单父宰所兄事者五人所友者十一人皆教子贱以治人之术○案史记子贱为单父反命孔子曰此国有贤不齐者五人教不齐所以治者孔子曰惜哉不齐所治者小所治者大则庶几矣】○子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也【女音汝瑚音胡琏力展反○器者有用之成材夏曰瑚商曰琏周曰簠簋皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉器之贵重而华羙者也子贡见孔子以君子许子贱故以已为问而孔子告之以此然则子贡虽未至于不器其亦器之贵者欤○南轩曰子贡之问盖欲因师言以省已之所未至也而夫子告之抑掦高下所以长善而救其失者备矣谓之器则固适于用然未若不器之用也谓之瑚琏则以其美质可以荐之宗庙也然瑚琏虽贵未免于可器耳赐也味圣人之言意即其所至而勉其所未至则亦何有穷极哉○案前篇子曰君子不器朱子曰器者各适其用而不能相通成德之士体无不具用无不周非特为一才一艺而已黄氏曰万物皆备于我反身而诚乐莫大焉人具是性以生则万事万物之理无一不具于此性之中顾为气质所拘物欲所蔽故偏而不通耳惟夫格物致知诚意正心使天下之理无不明无不实则心之全体无所不具而措之于用冝其无不周也又岂可一器言哉】○或曰雍也仁而不佞【雍孔子弟子姓冉字仲弓佞口才也仲弓为人重厚简黙而时人以佞为贤故美其优于德而病其短于才也】子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞【焉于防反○御当也犹应荅也给办也憎恶也言何用佞乎佞人所以应荅人者但以口取办而无情实徒多为人所憎恶尔我虽未知仲弓之仁然其不佞乃所以为贤不足以为病也再言焉用佞所以深晓之○或疑仲弓之贤而夫子不许其仁何也曰仁道至大非全体而不息者不足以当之如顔子亚圣犹不能无违于三月之后况仲弓虽贤未及顔子圣人固不得而轻许之也○所谓全体不息者此心具十全道理若只见得九分亦不是全体所以息者是私欲间之无一豪私欲方是不息○黄氏曰集注于为仁之本言仁而断之曰仁者爱之理心之德深味六字之义则仁之道无余蕴矣至此言尽仁之道而又断之曰非全体而不息者不足以当之深味全体不息四字则学者而求至于仁其至之标的又昭然而可见矣前后十字之约而仁之道有前辈诸儒累数十百言而莫能究者非深造而实体者何足以知之其?前贤之末?而有功于后学大矣学者不可不深思也或曰集注于令尹子文陈文子章引师説曰当理而无私心与此章所谓全体而不息者有以异乎曰以后章当理无私心之五字较之此章则此章全体二字已足以该后章五字之义加之以不息二字则又后章未尽之防故后章虽引师説以为据而或问之中乃曰仁者心之德而天之理也自非至诚尽性通贯全体如天地一元之气化育流行无少间息不足以名之亦足以见前说之义详且密也○愚案集义程子曰佞辨才也人有之则多入于不善故夫子云焉用佞范氏曰佞口才也时人以为贤故谓雍也仁而不佞夫子亦惟好仁而恶佞佞者不必能行也仁者不必能言也故佞则不仁仁则不佞多言而尚口取憎之道也尹氏曰雍也仁矣或疑其不佞子谓旣仁矣恶所用佞因言佞者御人以口给屡常为人所憎仁者安所用之乎诸说皆以不知其仁指佞者而言与朱子说异当详之】○子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子説【说音悦○漆雕开孔子弟子字子若斯指此理而言信谓真知其如此而无豪发之疑也开自言未能如此未可以治人故夫子恱其笃志○程子曰漆雕开已见大意故夫子说之又曰古人见道分明故其言如此谢氏曰开之学无所攷然圣人使之仕必其材可以仕矣至于心术之防则一豪不自得不害其为未信此圣人所不能知而开自知之其材可以仕而其器不安于小成他日所就其可量乎夫子所以说之也○问漆雕开未能自信而程子以为已见大意此理已明何邪曰若不见其大也故安于小唯见之不明也故若存若亡一出一入而不自知其所至之浅深也今开之不安于小也如此则固非有以见其大不能矣卒然之问一言之对若目有所见而手有所指者且其验之于身又如此其切而不容自欺也则其所见之明又何如哉然曰见大意则其细者容或有所未尽盖曰理已明则固未必见其反身而诚也程子又以开与曽防并称敢问二子孰为贤曰论其资禀之诚慤则开优于防语其见处超诣则防贤于开然开之进则未易量也○南轩曰夫子知其可以施于有政也而开自谓未能信盖其胷中一豪有未尽不敢以自欺也其笃志近思之功为何如哉○案史记开之次曰公伯寮其人无足纪者今阙之】○子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路闻之喜子曰由也好勇过我无所取材【桴音孚从好并去声与平声材与裁同古字借用○桴筏也程子曰浮海之叹伤天下之无贤君也子路勇于义故谓其能从已皆假设之言耳子路以为实然而喜夫子之与已故夫子美其勇而讥其不能裁度事理以适于义也○南轩曰夫圣人之勇不可过也而过焉是未知所裁度也】 孟武伯问子路仁乎子曰不知也【子路之于仁盖日月至焉者或在或亡不能必其有无故以不知告之】又问子曰由也千乘之国可使治其赋也不知其仁也【乗去声○赋兵也古者以田赋出兵故谓兵为赋春秋传所谓悉索敝赋是也言子路之才可见者如此仁则不能知也】求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也【千室大邑百乗卿大夫之家宰邑长家臣之通号】赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与賔客言也不知其仁也【朝音潮○赤孔子弟子姓公西字子华○或问诸说有并与三子之才而不之取以为习衰世仕于诸侯大夫之事而不能有以自乐者何如曰治赋为宰与賔客言皆有国家者所不可废之事虽当隆盛之时仕天子之朝亦岂能无事于此而直以从容风议为高哉元祐议论志趣多类此此所以堕于一偏之见也○问虽全体未是仁苟于一事上能当理而无私心亦可谓一事之仁否曰才説仁便用以全体言若一事能尽仁便是他全体是仁君全体有亏这一事必不能尽仁才说个仁便包尽许多事无不当理而无私者所以三子当不得圣人只许以才○浑然天理便是仁一豪私意便不是仁】○子谓子贡曰女与回也孰愈【女音汝下同○愈胜也】对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二【一数之始十数之终二者一之对也顔子明睿所照即始而见终子贡推测而知因此而识彼无所不说告往知来是其验矣】子曰弗如也吾与女弗如也【与许也○胡氏曰子贡方人夫子旣语以不暇又问其与回孰愈以观其自知之如何闻一知十上知之资生知之亚也闻一知二中人以上之资学而知之之才也子贡平日以已方回见其不可企及故喻之如此夫子以其自知之明而又不难于自屈故既然之又重许之此其所以终闻性与天道不特闻一知二而已也○或问云云曰胡氏亦得其防胡氏曰闻一知十举始知终无不尽也闻志学则知从心不逾矩之妙闻可欲之善则知圣而不可知之神闻一知二者序而进类而达也语以出告反面而知昬定晨省语以徐行后长而知天显克恭】○宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可杇也于予与何诛【朽许久反杇音污与平声下同○昼寝谓当昼而寐朽腐也雕刻画也杇镘也言其志气昬惰敎无所施也与语辞诛责也言不足责乃所以深责之】子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行于予与改是【行去声○宰予能言而行不逮故孔子自言于予之事而改此失亦以重警之也胡氏曰子曰疑衍文不然则非一日之言也○范氏曰君子之于学惟日孜孜毙而后已惟恐其不及也宰予昼寝自弃孰甚焉故夫子责之胡氏曰宰予不能以志帅气居然而倦是宴安之气胜儆戒之志惰也古之圣贤未尝不以懈惰荒寜为惧勤励不息自强此孔子所以深责宰予也听言观行圣人不待是而后能亦非縁此而尽疑学者特因此立教以警羣弟子使谨于言而敏于行耳】○子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚【焉于防反○刚坚强不屈之意最人所难能者故夫子叹其未见申枨弟子姓名欲多嗜欲也多嗜欲则不得为刚矣○程子曰人有欲则无刚刚则不屈于欲谢氏曰刚与欲正相反能胜物之谓刚故常伸于万物之上为物揜之谓欲故常屈于万物之下自古有志者少无志者多冝夫子之未见也枨之欲不可知其为人得非悻悻自好者乎哉或者疑以为刚然不知此其所以为欲尔】○子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及也【子贡言我所不欲人加于我之事我亦不欲以此加之于人此仁者之事不待勉强故夫子以为非子贡所及○程子曰我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸人仁也施诸已而不愿亦勿施于人恕也恕则子贡或能勉之仁则非所及矣愚谓无者自然而然勿者禁止之辞此所以为仁恕之别○此伊川晚年仁熟方看得如此分晓説得如此明白○此章正在欲字上不欲时便是全无了这些子心是甚地位○又曰生底是恕熟底是仁勉强底是恕自然底是仁有计校有暏当底是恕无计校无暏当底是仁○南轩曰此与已所不欲勿施于人施诸已而不愿亦勿施于人同意然而彼二言者皆为仁之方恕之道也故皆有勿辞若子贡之言不欲人之加诸已者即欲不加诸人是则不待禁止油然公平物我一视乃仁者之事也其曰非尔所及者正所以勉其强恕而抑其躐等也】○子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也【文章德之见乎外者威仪文辞皆是也性者人所受之天理天道者天理自然之本体其实一理也言夫子之文章日见乎外固学者所共闻至于性与天道则夫子罕言之而学者有不得闻者盖圣门教不躐等子贡至是始得闻之而叹其美也○程子曰此子贡闻夫子之至论而叹美之言也】○子路有闻未之能行唯恐有闻【前所闻者既未及行故恐复有所闻而行之不给也○范氏曰子路闻善勇于必行门人自以为弗及也故着之若子路可谓能用其勇矣○集义尹氏曰子路勇于行者故有闻而未能行唯恐有闻也○问云云曰可见古人为已之实处子路急于为善唯恐行之不彻子路不急于闻而急于行今人唯恐不闻既闻了便休更不去行处着工夫○南轩曰门人记此亦可谓善观子路者矣】○子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻下问是以谓之文也【好去声○孔文子衞大夫名圉凡人性敏者多不好学位高者多耻下问故諡法有以勤学好问为文者盖亦人所难也孔圉得諡为文以此而已○苏氏曰孔文子使太叔疾出其妻而妻之疾通于初妻之娣文子怒将攻之访于仲尼仲尼不对命驾而行疾奔宋文子使疾弟遗室孔姞其为人如此而諡曰文此子贡之所以疑而问也孔子不没其善言能如此亦足以为文矣非经天纬地之文也】○子谓子产有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其养民也惠其使民也义【子产郑大夫公孙侨恭谦逊也敬谨恪也惠爱利也使民义如都鄙有章上下有服田有封洫庐井有伍之类○呉氏曰数其事而责之者其所善者多也臧文仲不仁者三不知者三是也数其事而称之者犹有所未至也子产有君子之道四焉是也今或以一言盖一人一事盖一时皆非也○或问是四事者亦有序邪曰行已恭则其事上也敬非有容恱之私惠于民而后使之以义焉则民虽劳而不怨矣○问子产莫短于才否曰孔子称之如此安得短之此其为政不专于寛有非理者须以法治之孟子所言惠而不知为政盖指其一耳○南轩曰子产此四者为得君子之道然君子之道其目亦多矣子产有此四者而已其他固未尽得此圣人与人为善故特举其所长者】○子曰晏平仲善与人交久而敬之【晏平仲齐大夫名婴程子曰人交久则敬衰久而能敬所以为善】○子曰臧文仲居蔡山节藻棁何如其知也【棁章恱反知去声○臧文仲鲁大夫臧孙氏名辰居犹藏也蔡大也节柱头斗拱也藻水草名棁梁上短柱也盖为藏之室而刻山于节画藻于棁也当时以文仲为知孔子言其不务民义而谄渎鬼神如此安得为知春秋传所谓作虚器即此事也○张子曰山节藻棁为藏之室祀爰居之义同归于不知宜矣】○子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三已之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁【知如字焉于防反○令尹官名楚上卿执政者也子文姓鬬名谷于菟其为人也喜怒不形物我无闲知有其国而不知有其身其忠盛矣故子张疑其仁然其所以三仕三已而告新令尹者未知其皆出于天理而无人欲之私也是以夫子但许其忠而未许其仁也】崔子弑齐君陈文子有马十乗弃而违之至于他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁【乗去声○崔子齐大夫名杼齐君庄公名光陈文子亦齐大夫名须无十乗四十匹也违去也文子洁身去乱可谓清矣然未知其心果见义理之当然而能脱然无所累乎抑不得已于利害之私而犹未免于怨悔也故孔子特许其清而不许其仁○愚闻之师曰当理而无私心则仁矣今以是而观二子之事虽其制行之高若不可及然皆未有以见其必当于理而真无私心也子张未识仁体而恱于苟难遂以小者信其大者夫子之不许也冝哉读者于此更以上章不知其仁后篇仁则吾不知之语并与三仁夷齐之事观之则彼此交尽而仁之为义可识矣○或问本章之说曰仁者心之德而天之理也非至诚尽性通贯全体如天地一元之气化育流行无少闲息不足以名之今子文仕于蛮荆执其政柄至于再三既不能革其僭王之号又不能止其猾夏之心至于灭?伐随之事乃身为之而不知其为罪文子立于滛乱之朝既不能正君以御乱又不能先事而洁身至于篡弑之祸已作又不能上告天子下请方伯以讨其贼去国三年又无故而自还复与乱臣共事此二子平日之所为止于如此其不得为仁也明矣夷齐三仁之见许于夫子何也曰此五人者考事察言以求其心则其中洞然无复一豪私欲之累异乎二子之为矣故程子以为比干之忠见得时便是仁亦此意也○问子文之忠文子之清如何以为未仁曰此只就二子事上説若比干伯夷之忠清是就心上説若论心时比干伯夷已是仁人若无谏纣见杀与让国谏伐之事亦是仁人盖二子忠清原自仁中出若子文文子当时只见此两件事是清与忠不知其如何得仁也○五峯胡氏荅南轩书曰私意害仁贤者之言是也如子文之忠文子之清似不可谓之私意而孔子不以仁许之仁之道大须见大体然后可以察已之偏而习于正乍见孺子入井之心孟子举一隅耳若内交要誉恶其声此浅陋之私甚易见也若二子之忠清而不得谓仁此难识也幸深思之则天地之纯全古今之大体庶几可见乎又书反复来教似未能进于此者然则欲进于此奈何左右试以身处子文文子之地案其行事而绳以仲尼之道则二子之未知庶几可见而仁之义可黙识矣又书曰示谕云云犹是縁文生义非有见于言意之表者也子思曰思事亲不可以不知人思知人不可以不知天仁也者人之所以为天也须明得天理尽然后克已以终之圣门实学不与异端空言比也空言易晓实学难到所以顔渊仲弓亚圣资质必请事斯语不敢以言下悟便为了也南轩尝言学者要议仁之体得此一鞭如拔之九地之下升诸九天之上五峯真是善提防人】○季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣【三去声○季文子鲁大夫名行父毎事必三思而后行若使晋而求遭丧之礼以行亦其一事也斯语辞程子曰为恶之人未尝知有思有思则为善矣然至于再则已审三则私意起而反惑矣故夫子讥之愚案季文子虑事如此可谓详审而冝无过举矣而宣公篡立文子乃不能讨反为之使齐而纳赂焉岂非程子所谓私意起而反惑之验与是以君子务穷理而贵果断不徒多思之为尚○或问云云天下之事以义理断之则是非可否再思而已审以私意揣之则利害得丧万变而无穷思止于再者圣人之以义制事而不汨于利害之私】○子曰甯武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也其愚不可及也【知去声○武子衞大夫名俞案春秋传武子仕衞当文公成公之时文公有道而武子无事可见此其知之可及也成公无道至于失国而武子周旋其闲尽心竭力不避艰险凡其所处皆智巧之士所深避而不肯为者而能卒保其身以济其君此其愚之不可及也○程子曰邦无道能沈晦以免患故曰不可及也亦有不当愚者比干是也○武子事见春秋左氏传僖公二十八年晋侯伐衞夏晋楚战于城濮楚师败绩复衞侯武子与卫人盟于宛濮国人闻此盟也而后不贰卫侯先期入子先叔武将沭闲君至喜捉髪走出前驱射而杀之元咺出奔晋冬衞侯与元咺讼武子为辅鍼庄子为坐士荣为大士衞侯不胜杀士荣刖鍼庄子谓俞忠而免之执衞侯归之于京师寘诸深室子职纳槖饘焉三十年晋侯使医衍酖衞侯俞货医使薄其酖不死秋乃释衞侯】○子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知所以裁之【与平声斐音匪○此孔子周流四方道不行而思归之叹也吾党小子指门人之在鲁者狂简志大而略于事也斐文貌成章言其文理成就有可观者裁割正也夫子初心欲行其道于天下至是而知其终不用也于是始欲成就后学以传道于来世又不得中行之士而思其次以为狂士志意高逺犹或可与进于道也但恐其过中失正而或陷于异端耳故欲归而裁之也】○子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希【伯夷叔齐孤竹君之二子孟子称其不立于恶人之朝不与恶人言与郷人立其冠不正望望然去之若将浼焉其介如此冝若无所容矣然其所恶之人能改即止故人亦不甚怨之也○程子曰不念旧恶此清者之量又曰二子之心非夫子孰能知之○或问夷齐之有旧恶何也曰苏氏盖尝言之然无所攷未敢以为必然也苏氏曰夷齐之事逺矣传失其辞意其出也父子之闲有闲言焉若申生之事与不若是又何恶之可念哉○问云云曰此与不迁怒相似其所恶者因其人之可恶恶之而所恶不在我及其能改又只见他善处圣贤之心皆是如此○南轩曰以夷齐平日之节观之疑其狭隘而不容矣今夫子乃称之如此何其宏裕也盖其所为亦安夫天理之所当然而其胷中休休然初无一豪介于其间也若有一豪介于其间则是私意之所执而岂夷齐之心哉味夫子此言庶几可以识之矣怨是用希者已无所怨于人而人亦无所怨于已也】○子曰孰谓微生高直或乞醯焉乞诸其邻而与之【醯呼西反○防生姓高名鲁人素有直名者醯醋也人来乞时其家无有故乞诸邻家以与之夫子言此讥其曲意徇物掠美市恩不得为直也○程子曰微生高所枉虽小害直为大范氏曰是曰是非曰非有谓有无谓无曰直圣人观人于其一介之取予而千驷万钟从可知焉故以防事断之所以教人不可不谨也○或问防生高乞醯之説或有谓直非中庸之行防生之事夫子盖美之者然乎曰为是説者新则新矣然即其言以观之有以知其无正大之情也夫醯非难得之物或乞于我而我无之则直荅以无而已彼将去而求之他人岂患其不得哉设有急难之用而不知可得之处则告之可也求之不得则往助其求可也今防生之乞诸邻也必不告以求之之意其与之也必不告以得之之所其掠美行私左右异态如此夫子尚可美之云哉善乎沂国王文正公之言曰恩欲已出怨将谁当至哉斯言其亦异乎防生之用心矣且直之为言自古圣贤未有以为非美德者特恶其过而失于狡讦而已今槩以直为非中庸之行吾不知其何所取而为斯言邪然则斯人之所谓中庸者乃胡广之中庸非子思之中庸必矣问张子韶说乞醯不是不直曰此无他只是要人回互委曲以为直耳此郷愿之渐不可不谨○南轩曰顺理之谓直计较作为有纎豪之枉则害于直矣故夫子举此以明直之理】○子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友其人左丘明耻之丘亦耻之【足将树反○足过也程子曰左丘明古之闻人也谢氏曰二者之可耻有甚于穿窬也左丘明耻之其所养可知矣夫子自言兵亦耻之盖窃比老彭之意又以深戒学者使察乎此而立心以直也○或问左丘明非传春秋者邪曰未可知也啖赵陆氏辨之于纂例详矣先友邓著作攷之氏姓书曰此人盖左丘姓而明名传春秋者乃左氏耳邓名世字元亚云○足是加添之意能防则礼已尽矣若又去上面添些便是私欲○巧言令色足防与匿怨皆不诚实者也人而不诚实何所不至所以可耻与上文乞醯之义相似○南轩曰正是教人习以为常而未知为耻惟君子学以为已不忍须臾自欺故以为耻焉观此则丘明为人诚实可知言已亦耻之以明丘明所耻之为得又可以味圣人与人为善其辞气温厚如此】○颜渊季路侍子曰盍各言尔志【盍音合○盍何不也】子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾【衣去声○衣服之也裘皮服敝坏也憾恨也】颜渊曰愿无伐善无施劳【伐夸也善谓有能施亦张大之意劳谓有功易曰劳而不伐是也或曰劳劳事也劳事非已所欲故亦不欲施之于人亦通】子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者懐之【老者养之以安朋友与之以信少者懐之以恩一説安之安我也信之信我也怀之怀我也亦通○程子曰夫子安仁顔渊不违仁子路求仁又曰子路顔渊孔子之志皆与物共者也但有小大之差尔又曰子路勇于义者观其志岂可以势利拘之哉亚于浴沂者也顔子不自私已故无伐善知同于人故无施劳其志可谓大矣然未免出于有意也至于夫子则如天地之化工付与万物而已不劳焉此圣人之所为也今夫羁靮以御马而不以制牛人皆知羁靮之作在乎人而不知羁靮之生由于马圣人之化亦犹是也先观二子之言后观圣人之言分明天地气象凡看论语非但欲理防文字须要识得圣贤气象○南轩曰人之不仁病于有已故虽衣服车马之间此意未尝不存焉子路盖欲先去其私于车马之间者其志可谓笃而用工亦实矣至于顔子则几于廓然大公而无物我之间矣然犹所谓诚之者人之道也至于孔子则纯乎天矣物各付物止于其分而无不得焉此诚者天之道也然而学者有志于求仁则子路之事亦不可忽要当如此用力然后顔子之事可以驯致若慕高逺而忽卑近则亦妄意躐等终身无所成就而已耳】○子曰已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也【已矣乎者恐其终不得见而叹之也内自讼者口不言而心自咎也人有过而能自知者鲜矣知过而能内自讼者为尤鲜能内自讼则其悔悟深切而能改必矣夫子自恐终不得见而叹之其警学者深矣○南轩曰人惟安于所偏而狃于所习是以鲜能见其过就或觉其为过不能自讼又从而文之者多矣内自讼则无一豪盖覆之意其于从义进德也孰御】○子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也【焉如字属上句好去声○十室小邑也忠信如圣人生质之美者也夫子生知而未尝不好学故言此以勉人言美质易得至道难闻学之至则可以为圣人不学则不免为郷人而已可不勉哉○胡氏曰十室之邑尚有忠信如孔子者况以天下之大万民之众千歳之逺其可以学而入圣者冝亦多矣然自孟子以至于今读书学问者不絶于世而求如曽闵者不能以一二数则以不知孔子所好之学而好之耳】
雍也第六【凡二十九章篇内第十四章以前大意与前篇同】
子曰雍也可使南面【南面者人君听治之位言仲弓寛洪简重有人君之度也】仲弓问子桑伯子子曰可也简【子桑伯子鲁人胡氏以为疑即庄周所称子桑戸者是也仲弓以夫子许已南面故问伯子如何可者仅可而有所未尽之辞简者不烦之谓】仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居简而行简无乃太简乎【大音泰○言自处以敬则中有主而自治严如是而行简以临民则事不烦而民不扰所以为可若先自处以简则中无主而自治踈矣而所行又简岂不失之大简而无法度之可守乎家语记伯子不衣冠而处夫子讥其欲同人道于牛马然则伯子盖大简者而仲弓疑夫子之过许与】子曰雍之言然【仲弓盖未喻夫子可字之意而其所言之理有黙契焉者哉夫子然之○程子曰子桑伯子之简虽可取而未尽善故夫子云可也仲弓因言内主于敬而简则为要直内存乎简而简则为踈略可谓得其防矣又曰居敬则心中无物故所行自简居简则先有心于简而多一简字矣故曰大简○或问居敬居简之不同何也曰持身以敬则心不放逸而义理着明故其所以见于事者自然操得其要而无烦扰之患若处身者既务于简而所以行之者又一切以简为事则是义理准则既不素明于内而纪纲法度又无所持循于外大简之将有不可胜言者矣○南轩曰主一之谓敬敬则专而不杂序而不乱常而不迫其行自然简也若夫居简则是以简之一字横在胷中反害于敬而失行简之本矣○敬简堂记曰心宰万物而敬者心之道所以生也生则万理森然而万事之纲緫摄于此凡至乎吾前者吾则因其然而酬酢之故动虽防而吾固经纬乎事之先事虽大而吾处之若起居饮食之常虽杂然并陈而厘分缕析条理不紊无他其纲维既立如鉴之形物各正其分而不与之俱往也此所谓敬而行简者与】○哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也【好去声亡与无同○迁移也贰复也怒于甲者不移于乙过于前者不复于后顔子克已之功至于如此可谓真好学矣短命者顔子三十二而卒也既云今也则亡又言未闻好学者盖深惜之又以见真好学者之难得也○程子曰顔子之怒在物不在已故不迁有不善未尝不知知之未尝复行不贰过也又曰喜怒在事则理之当喜怒者也不在血气则不迁若舜之诛四凶也可怒在彼己何与焉如鉴之照物妍媸在彼随物应之而已何迁之有又曰如顔子地位岂有不善所谓不善只是防有差失才差失便能知之才知之便更不萌作张子曰慊于已者不使萌于再或曰诗书六艺七十子非不习而通也而夫子独称顔渊为好学顔子之所好果何学欤程子曰学以至乎圣人之道也学之道奈何曰天地储精得五行之秀者为人其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信形既生矣外物触其形而动于中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀惧爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣故觉者约其情使合于中正其心养其性而已然必先明诸心知所往然后力行以求至焉若顔子之非礼勿视听言动不迁怒贰过者则其好之笃而学之得其道也然其未至于圣人者守之也非化之也假之以年则不日而化矣今人乃谓圣本生知非学可至而所以为学者不过记诵文辞之闻其亦异乎顔子之学矣○或问韩子不贰过之説如何曰愚尝闻之师矣曰顔子之不贰者念虑小差随即冰释不复形于心术之闲也若如韩子之言则心常有过直遏闭之使不形于事尔亦何足以为顔子乎盖其所论过字则是而所以为不贰者则非学者不可以不审而别之也○顔子到这里直是浑然更无些子渣滓不迁怒如鉴悬水止不贰过如冰解冻释如... -->>
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