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宋 真德秀 撰
八佾第三【凡二十六章通前篇末二章皆论礼乐之事】
孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也【佾音逸○季氏鲁大夫季孙氏也佾舞列也天子八诸侯六大夫四士二毎佾人数如其佾数或曰毎佾八人未详孰是季氏以大夫而?用天子之乐孔子言其此事尚忍爲之则何事不可忍爲或曰忍容忍也盖深疾之之辞○范氏曰乐舞之数自上而下降杀以两而已故两之间不可以毫髪?差也孔子爲政先正礼乐则季氏之罪不容诛矣谢氏曰君子于其所不当爲不敢须臾处不忍故也而季氏忍此矣则虽弑父与君亦何所惮而不爲乎】○三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂【彻直列反相去声○三家鲁大夫孟孙叔孙季孙之家也雍周颂篇名彻祭毕而收其俎也天子宗庙之祭则歌雍以彻是时三家?而用之相助也辟公诸侯也穆穆深逺之意天子之容也此雍诗之辞孔子引之言三家之堂非有此事亦何取于此义而歌之乎讥其无知妄作以取?窃之罪○程子曰周公之功固大矣皆臣子之分所当爲鲁安得独用天子礼乐哉成王之赐伯禽之受皆非也其因袭之遂使季氏?八佾三家?雍彻故仲尼讥之】○子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何【游氏曰人而不仁则人心亡矣其如礼乐何哉言虽欲用之而礼乐不爲之用也○程子曰仁者天下之正理失正理则无序而不和李氏曰礼乐待人而后行苟非其人则虽玉帛交错钟鼓铿锵亦将如之何哉然记者序此于八佾雍彻之后疑其爲?礼乐者发也○问礼乐不为用是如何曰不仁之人浑是一团私意自不奈礼乐何礼乐须是中和温厚底人方行得若不仁之人与礼乐不相关安得爲之用中心斯湏不和不乐则鄙诈之心入之外貎斯湏不庄不敬则慢易之心入之旣不和乐不庄敬如何行得礼乐○问游氏之说则指在外礼乐言之如玉帛钟鼓之类程子所谓无序不和则主内者言之如何曰两说只是一意在我者旣无序而不和在外之礼乐亦不爲我用○问仁者心之德也不仁之人心德旣亡方寸之中絶无天理平日运量酬酢尽是非僻邪淫之气无复本心之正如此等人虽周旋于玉帛钟鼓之闲其如礼乐何先生曰然○南轩曰此圣人使人知礼乐之原也不仁之人虽欲爲礼乐其如礼乐何盖是心存而后敬与和生焉礼乐之所由兴也】○林放问礼之本【林放鲁人见世之爲礼者专事繁文而疑其本之不在是也故以爲问】子曰大哉问【孔子以时方逐末而放独有志于本故大其问盖得其本则礼之全体无不在其中矣】礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚【易去声○易治也孟子曰易其田畴在丧礼则节文习熟而无哀痛惨怛之实者也戚则一于哀而文不足耳礼贵得中奢易则过于文俭戚则不及而质二者皆未合礼然凡物之理必先有质而后有文则质乃礼之本也○范氏曰夫祭与其敬不足而礼有余也不若礼不足而敬有余也丧与其哀不足而礼有余也不若礼不足而哀有余也礼失之奢丧失之易皆不能反本而随其末故也礼奢而备不若俭而不备之愈也丧易而文不若戚而不文之愈也俭者物之质戚者心之诚故为礼之本杨氏曰礼始诸饮食故污尊而坏饮爲之簠簋笾豆罍爵之饰所以文之也则其本俭而已丧不可以径情而直行爲之衰麻哭踊之数所以节之也则其本戚而已周衰世方以文灭质而林放独能问礼之本故夫子大之而告之以此○黄氏曰夫子于礼但言从周未见其从质也今乃以俭与戚爲可尚何也圣人因俗之弊感放之意而爲是言也然其辞必曰与其奢也宁俭与其易也宁戚则本非以俭戚爲可尚特与其流于文弊则宁如此耳其言之抑扬得其中正如此所以爲无弊也○】○子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也【呉氏曰亡古无字通用程氏曰夷狄且有君长不如诸夏之?乱反无上下之分也○尹氏曰孔子伤时之乱而叹之也亡非实亡也虽有之不能尽其道尔】○季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曽谓泰山不如林放乎【女音汝与平声○旅祭名泰山山名在鲁地礼诸侯祭封内山川季氏祭之?也冉有孔子弟子名求时爲季氏宰救谓救其陷于?窃之罪呜呼叹辞言神不享非礼欲季氏知其无益而自止又进林放以厉冉有也○范氏曰冉有从季氏夫子岂不知其不可告也然而圣人不轻絶人尽已之心安知冉有之不能救季氏之不可谏也旣不能正则美林放以明泰山之不可诬是亦敎诲之道也】○子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子【饮去声○揖让而升者大射之礼耦进三揖而后升堂也下而饮谓射毕揖降以俟众耦皆降胜者乃揖不胜者升取觯立饮也言君子防逊不与人争惟于射而后有争然其争也雍容揖逊乃如此则其争也君子而非若小人之争矣○南轩曰争生于有已君子克已者也是以无所争惟射疑于可争而君子之于射于以正已而观德耳揖逊而揖逊而下揖逊而饮其雍容辞逊自反而下人之意盖如此然则君子其争乎于射而不争则他可知矣】○子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也【倩七练反盻普苋反绚呼县反○此逸诗也倩好口辅也盻目黒白分也素粉地画之质也绚采色画之饰也言人有此倩盻之美质而又加以华采之饰如有素地而加采色也子夏疑其反谓以素爲饰故问之】子曰绘事后素【绘胡对反○绘事绘画之事也后素后于素也考工记曰绘画之事后素功谓先以粉地爲质而后施五采犹人有美质然后可加文节】曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣【礼必以忠信爲质犹绘事必以粉素爲先起犹发也起予言能起发我之志意谢氏曰子贡因论学而知诗子夏因论诗而知学故皆可与言诗○杨氏曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无其质理不虗行此绘事后素之说也孔子曰绘事后素而子夏曰礼后乎可谓能继其志矣非得之言意之表者能之乎商赐可与言诗者以此若夫玩心于章句之末则其爲诗也固而已矣所谓起予则亦相长之义也○南轩曰凡礼之生生于质也无其质则礼安从施夫素虽待于绚然素所以有绚也无其素则何绚之有曰绘事后素者谓质爲之先而文爲后也子夏于此知礼之爲后可谓能黙防于意言之外矣】○子曰夏礼吾能言之?不足徴也殷礼吾能言之宋不足徴也文献不足故也足则吾能徴之矣【?夏之后宋商之后徴证也文典籍也献贤也言二代之礼我能言之而二国不足取以爲证以其文献不足故也文献若足则我能取之以证吾言矣】○子曰禘自旣灌而往者吾不欲观之矣【禘大计反○赵伯循曰禘王者之大祭也王者旣立始祖之庙又推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而以始祖配之也成王以周公有大勲劳赐鲁重祭故得禘于周公之庙以文王爲所出之帝而周公配之然非礼矣灌者方祭之始用郁鬯之酒灌地以降神也鲁之君臣当此之时诚意未散犹有可观自此以后则浸以懈怠而无足观矣盖鲁祭非礼孔子本不欲观至此而失礼之中又失礼焉故发此叹也○谢氏曰夫子尝曰吾欲观夏道是故之?而不足徴也我欲观商道是故之宋而不足徴也又曰我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣考之?宋已如彼考之当今又如此孔子所以深叹也】○或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如示诸斯乎指其掌【先王报本追逺之意莫深于禘非仁孝诚敬之至不足以与此非或人之所及也而不王不禘之法又鲁之所当讳者故以不知荅之示与视同指其掌弟子记夫子言此而自指其掌言其明且易也盖知禘之说则理无不明诚无不格而治天下不难矣圣人于此岂真有所不知也哉】○祭如在祭神如神在【程子曰祭祭先祖也祭神祭外神也祭先主于孝祭神主于敬朱子曰此门人记孔子祭祀之诚意】子曰吾不与祭如不祭【与去声○又记孔子之言以明之言已当祭之时或有故不得与而使他人摄之则不得致其如在之诚故虽已祭而此心缺然如未尝祭也○范氏曰君子之祭七日戒三日齐必见所祭者诚之至也是故郊则天神格庙则人鬼享皆由已以致之也有其诚则有其神无其诚则无其神可不谨乎吾不与祭如不祭诚爲实礼爲虚也】○王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也【王孙贾衞大夫媚亲顺也室西南隅爲奥灶者五祀之一夏所祭也凡祭五祀皆先设主而祭于其所然后迎尸而祭于奥略如祭宗庙之仪如祀灶则设主于灶陉祭毕而更设馔于奥以迎尸也故时俗之语因以奥有常尊而非祭之主灶虽卑贱而当时用事喻自结于君不如阿附权臣也贾衞之权臣故以此讽孔子】子曰不然获罪于天无所祷也【天即理也其尊无对非奥灶之可比也逆理则获罪于天矣岂媚于奥灶所能梼而免乎言但当顺理非特不当媚灶亦不可媚于奥也○谢氏曰圣人之言逊而不迫使王孙贾而知此意不爲无益使其不知亦非所以取祸○愚谓圣人道大德洪如天地故其发言浑浑乎如元气之运然于门人弟子则或峻其辞以规儆之如曰野哉由也如曰小人哉樊须也如曰予之不仁也盖其视门人弟子如子弟其有过但当峻责若一时权臣小人平日未尝相孚一旦发非理之问圣人之荅之也旣不可顺指以求合又不可忤意而招祸故其言从容巽顺若无所触忤然皆本乎正理而未尝有一豪之阿徇如荅王孙贾曰获罪于天无所祷也荅阳货曰吾将仕矣皆是此意王孙贾卫之权臣圣人获罪于天之语儆之深矣然他日称卫灵公之不亡则以其国有人之故而王孙贾治军旅亦与焉盖其人虽不善至于治兵则其所长此又憎而知其善之意圣人之心至公如天地此其一事也】○子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周【郁于六反○监视也二代夏商也言其视二代之礼而损益之郁郁文盛貎○尹氏曰三代之礼至周大备夫子美其文而从之】○子入大庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入大庙毎事问子闻之曰是礼也【太音泰鄹则留反○大庙鲁周公庙此盖孔子始仕之时入而助祭也鄹鲁邑名孔子父叔梁纥尝爲其邑大夫孔子自少以知礼闻故或人因此而讥之孔子言是礼者敬谨之至乃所以爲礼也○尹氏曰礼者敬而已矣虽知亦问谨之至也其为敬莫大于此谓之不知礼者岂足以知孔子哉】○子曰射不主皮为力不同科古之道也【爲去声○射不主皮郷射礼文爲力不同科孔子解礼之意如此也皮革也布侯而栖革于其中以爲的所谓鹄也科等也古者射以观德但主于中而不主于贯革盖以人之力有强弱不同等也记曰武王克商散军郊射而贯革之射息正谓此也周衰礼废列国兵争复尚贯革故孔子叹之○杨氏曰中可以学而能力不可以强而至圣人言古之道所以正今之失】○子贡欲去告朔之饩羊【去起吕反告古笃反饩许气反○告朔之礼古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯诸侯受而藏之祖庙月朔则以特羊告庙请而行之饩生牲也鲁自文公始不视朔而有司犹供此羊故子贡欲去之】子曰赐也尔爱其羊我爱其礼【爱犹惜也子贡盖惜其无实而妄费然礼虽废羊存犹得以识之而可复焉若并去其羊则此礼遂亡矣孔子所以惜之○杨氏曰告朔诸侯所以禀命于君亲礼之大者鲁不视朔矣然羊存则告朔之名未泯而其实因可举此夫子所以惜之也】○子曰事君尽礼人以爲谄也【黄氏曰孔子于事君之礼非有所加也如是而后尽耳时人不能反以爲谄故孔子言之以明礼之当然也○程子曰圣人事君尽礼当时以爲谄若他人言之必曰我事君尽礼小人以爲谄而孔子之言止于如此圣人道大德宏此亦可见○案郷党君在踧踖如也与与如也足躩如也其言似不足者摄齐升堂鞠躬如也屏气似不息者出降一等逞顔色怡怡如也没阶趋翼如也复其位踧踖如也吉月必朝服而朝君赐食必正席先尝之侍食于君君祭先饭疾君视之东首加朝服拖绅君命召不俟驾行矣又曰拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下凡此皆所谓事君之礼】○定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠【定公鲁君名宋二者皆礼之当然各欲自尽而已○吕氏曰使臣不患其不忠患礼之不至事君不患其无礼患忠之不足尹氏曰君臣以义合者也故君使臣以礼则臣事君以忠○南轩曰使臣以礼如所谓敬大臣体羣臣之类是也事君以忠如所谓无以有已有犯无隐之类是也】○子曰关雎乐而不淫哀而不伤【乐音洛○关雎周南国风诗之首篇也淫者乐之过而失其正者也伤者哀之过而害于和者也关雎之诗言后妃之德冝配君子求之未得则不能无寤寐反侧之忧求而得之则宜其有琴瑟钟鼓之乐盖其忧虽深而不害于和其乐虽盛而不失其正故夫子称之如此欲学者玩其辞审其音而有以识其性情之正也○南轩口哀乐情之为也而其理具于性乐而至于淫哀而至于伤则是情之流而性之汩矣乐而不淫哀而不伤发不逾则性情之正也非养之有素者其能然乎关雎之诗乐得淑女以配君子至于琴瑟友之钟鼓乐之所谓乐而不淫也哀窈窕思贤才至于寤寐思服展转反侧所谓哀而不伤也玩其辞又可不深体于性情之际乎】○哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民战栗【宰我孔子弟子名予三代之社不同者古者立社各树其土之所冝木以为主也战栗恐惧貎宰我又言周所以用栗之意如此岂以古者戮人于社故附防其说与】子闻之曰成事不说遂事不谏旣往不咎【遂事谓事虽未成而势不能已者孔子以宰我所对非立社之本意又啓时君杀伐之心而其言已出不可复救故歴言此以深责之欲使谨其后也○尹氏曰古者各以所宜木名其社非取义于木也宰我不知而妄对故夫子责之】○子曰管仲之器小哉【管仲齐大夫名夷吾相桓公霸诸侯噐小言其不知圣贤大学之道故局量褊浅规模卑狭不能正身修德以致主于王道】或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉得俭【焉于虔反○或人盖疑器小之为俭三归台名事见说苑摄兼也家臣不能具官一人常兼数事管仲不然皆言其侈】然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼【好去声坫丁念反○或人又疑不俭为知礼屏谓之树塞犹蔽也设屏于门以蔽内外也好谓好防坫在两楹之间献酬饮毕则反爵于其上此皆诸侯之礼而管仲?之不知礼也○愚谓孔子讥管仲之噐小其旨深矣或人不知而疑其俭故斥其奢以明其非俭或又疑其知礼故又斥其?以明其不知礼盖虽不复明言小噐之所以然而其所以小者于此亦可见矣故程子曰奢而犯礼其器之小可知盖器大则自知礼而无此失矣此言当深味也苏氏曰自修身正家以及于国则其本深其及者逺是谓大器扬雄所谓大噐犹规矩准绳先自治而后治人者是也管仲三归反坫桓公内嬖六人而霸天下其本固已浅矣管仲死桓公薨天下不复宗齐杨氏曰夫子大管仲之功而小其噐盖非王佐之才虽能合诸侯正天下其噐不足称也道学不明而王霸之略混爲一途故闻管仲之器小则疑其爲俭以不俭告之则又疑其知礼盖世方以诡遇爲功而不知为之范则不悟其小宜矣】○子语鲁大师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成【语去声大音泰从音纵○语告也大师乐官名时音乐废缺故孔子敎之翕合也从放也纯和也皦明也绎相续不絶也成乐之一终也○谢氏曰五音六律不具不足以爲乐翕如言其合也五音合矣清浊髙下如五味之相济而后和故曰纯如合而和矣欲其无相夺伦故曰皦如然岂宫自宫而商自商乎不相反而相连如贯珠可也故曰绎如也以成】○仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不得见也从者见之出曰二三子何患于丧乎天下之无道也乆矣天将以夫子爲木铎【请见见之之见贤遍反从丧皆去声○仪卫邑封人掌封疆之官盖贤而隐于下位者也君子谓当时贤者至此皆得见之自言其平日不见絶于贤者而求以自通也见之谓通使得见丧谓失位去国礼曰丧欲速贫是也木铎金口木舌施政敎时所振以警众者也言乱极当治天必将使夫子得位设敎不乆失位也封人一见夫子而遽以是称之其所得于观感之间者深矣或曰木铎所以徇于道路言天使夫子失位周流四方以行其敎如木铎之徇于道路也】○子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也【韶舜乐武武王乐美者声容之盛善者美之实也舜绍尧致治武王伐纣救民其功一也故其乐皆尽美然舜之德性之也又以揖逊而有天下武王之德反之也又以征诛而得天下故其实有不同者○程子曰成汤放桀惟有慙德武王亦然故未尽善尧舜汤武其揆一也征伐非其所欲所遇之时然尔】○子曰居上不寛为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉【居上主于爱人故以寛爲本爲礼以敬爲本临丧以哀为本旣无其本则以何者而观其所行之得失哉】
里仁第四【凡二十六章】
子曰里仁爲美择不处仁焉得知【处上声焉于虔反知去声○里有仁厚之俗为美择里而不居于是焉则失其是非之本心而不得为知矣○谢氏曰孟子因择术尝引此矣故继之曰夫仁天之尊爵也人之安宅也莫之御而不仁是不智也今当以此论为证○问谢氏之说如何朱子曰圣人本语只是说居必择郷游必择士之意○南轩曰里居也里仁为美言人以居仁为美也人以居仁为美茍不知择而处焉是不智也择而处之乃利仁之事然处之之乆则将安之矣○愚案三先生之说不同正当参绎】○子曰不仁者不可以乆处约不可以长处乐仁者安仁知者利仁【乐音洛知去声○约穷困也利犹贪也盖深知笃好而必欲得之也不仁之人失其本心乆约必滥乆乐必淫惟仁者则安其仁而无适不然知者则利于仁而不易所守盖虽深浅之不同然皆非外物所能夺矣○谢氏曰仁者心无内外逺近精粗之闲非有所存而自不亡非有所理而自不乱如目视而耳听手持而足行也知者谓之有所见则可谓之有所得则未可有所存斯不亡有所理斯不乱未能无意也安仁则一利仁则二安仁者非顔闵以上去圣人为不逺不知此味也诸子虽有卓越之才谓之见道不惑则可然未免于利之也○先生再三诵安仁则一利仁则二之语以为解中未有及此者因叹云此公见识直是髙○问利仁莫是南轩所谓有所为而为者否曰有所为而为不是好底与知者利仁不同○仁者温厚笃实义理自然充足不待思而为之而所为皆是义理其心常怡怡地所谓仁也智者即有是非而取正于义理以求其是而去其非所谓智也○安仁不知有仁如腰之忘带足之忘屦利仁者是见得就之则利违之则害○非顔闵以上不知此味到顔闵地位知得此味犹未到安处也○南轩曰自非上智生知之流则利仁之事正所当用力耳】○子曰惟仁者能好人能恶人【好恶皆去声○惟之为言独也盖无私心然后好恶当于理程子所谓得其公正是也○游氏曰好善而恶恶天下之同情然人毎失其正者心有所繋而不能自克也惟仁者无私心所以能好恶也○公正字相少不得公是心里公正是好恶当理】○子曰茍志于仁矣无恶也【恶如字○苟诚也志者心之所之也其心诚在于仁则必无为恶之事矣○杨氏曰苟志于仁未必无过举也然而为恶则无矣○或问或以恶字为去声为志于仁无所嫉恶如何曰上章适言惟仁者能好人能恶人则仁人曷尝无所好恶哉今曰无恶然则谓其独有所好可乎故胡氏力排其说以为贪无恶之美名失仁人之公道非知仁者盖得之矣然此又有说焉盖仁固公矣而主于爱故仁者于物之当好者则忻然恱而好之有所不得不恶者则恻然不得已而恶之是亦好恶各当其物而爱之理未尝不行乎好恶之间也以此而观则胡氏之言其亦未免于偏欤○先生问学者苟志于仁矣无恶也与士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也前言志于仁则无恶后言志于道而犹有此病其志则一而其病不同如何诸生言不合先生曰仁是最切身底道理志于仁大段是亲切做工夫底所以必无恶志于道则说得来阔凡人有心向学皆志于道也若虽有志而泛泛不切则未必不为外物所动○南轩曰志于仁则无不善盖元者善之长存乎此则何恶之有】○子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也【恶去声○不以其道得之谓不当得而得之然于富贵则不处于贫贱则不去君子之审富贵而安贫贱也如此○南轩曰于人之所欲而不处于人之所恶而不去盖其欲恶有大于富贵贫贱者惟道所在而已】君子去仁恶乎成名【恶平声○言君子所以为君子以其仁也若贪富贵而厌贫贱则是自离其仁而无君子之实矣何所成其名乎】君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是【造七到反沛音贝○终食者一饭之顷造次急遽苟且之时颠沛倾覆流离之际盖君子之不去乎仁如此不但冨贵贫贱取舍之间而已也○言君子为仁自富贵贫贱取舍之间以至于终食造次顚沛之顷无时无处而不用其力也然取舍之分明然后存养之功宻存养之功宻则其取舍之分益明矣○去仁如孟子去齐之去我原有此仁而自离去之也上声非○富贵贫贱方是就粗处说终食不违以后方说得细宻然不先立得粗底根脚后面许多细宻工夫更无安顿处湏是先能于富贵不处于贫贱不去方可说上至细处去若见利则趋见便则夺更说甚麽正如贫而无谄富而无骄与贫而乐富而好礼相似若未能无谄无骄如何说得乐好礼○愚案此章当作三节看处富贵贫贱之间而不苟此一节犹是粗底工夫至终食不违又是一节乃是存心养性细宻底工夫然犹是平居暇日之事可以勉而至者至于造次急遽之时患难倾覆之际若非平时存养得已熟至此鲜冇不失其本心者到此而犹不违乃是至细至宻工夫其去安仁地位已不逺矣然此三节乃进德之始终若无粗底工夫作根脚基址岂有能进于细宻之地者故必以审富贵安贫贱为本然后能进于终食不违之地能终食不违矣然后能进于造次顚沛不违之地用工之序盖如此正与无谄无骄乐与好礼相似当参攷而熟玩也○又曰心纯是理即是不违仁杂以私欲便是违仁】○子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身【好恶皆去声○夫子自... -->>
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