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宋 蔡节 编
述而第七【凡三十八章】
子曰述而不作信而好古窃比于我老彭【好去声】
集曰老彭商贤大夫【邢氏疏 上蔡谢氏曰老彭之为人无所考】述传旧而已作则创始也比犹并之也窃比尊之之辞我亲之之辞老彭信古而传述者也孔子删诗书定礼乐赞周易脩春秋皆传述先王之旧而未尝有所自作也故其所言如此盖不惟不敢当作者之圣而亦不敢显然自附于古之贤人徳愈盛而而心愈下不自知其辞之谦也然当是时作者畧备夫子盖集羣圣之大成而折衷之其事虽述而功则倍于作矣【晦庵朱氏 山杨氏曰诗亡然后春秋作然则孔子亦有作乎曰春秋天子之事前此未之有谓之作者以是然而其事则齐桓晋文其文则史其义则窃取之于是而笔削焉盖亦述之而已】
子曰黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉【识音志】集曰黙不言也识记也黙识谓不言而存诸心也学不厌所以成诸己诲不倦所以成诸人何有于我言是三事何者能有于我此皆圣人之谦辞也【晦庵朱氏蓝田吕氏 河南尹氏曰何有于我是亦勉学者云尔节谓以夫子之圣于此三者犹曰何有学者可不勉诸】
子曰徳之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也
集曰徙迁也徳以修而日新学以讲而日明徙义则善日益改不善则过日损四者修身之大要也【勉斋黄氏】苟未能之圣人犹忧况学者乎【河南尹氏南轩张氏曰圣人言以是为忧所以深勉学者也】
子之燕居申申如也夭夭如也
集曰燕居闲暇无事之时【晦庵朱氏】申申其容舒也夭夭其色愉也燕居不为容色故如是【山杨氏】此可见圣人中和之气与弟子善形容圣人处也【伊川程子】又曰在乡党则恂恂在庙朝则便便至于燕居则申申夭夭不是圣人拣择安排盖盛徳之至动容周旋无不中节者也【天台陈氏】
子曰甚矣吾衰也【句】久矣吾不复梦见周公【复扶又切】集曰甚矣吾衰也言其衰之甚也复又也方其年壮气盛而欲行周公之道也故梦寐见之及其年老气衰而知不能行之也则不复有是梦矣圣人心乎济世死而后已此亦托辞以叹吾道之终不行也【本白石钱氏説】
子曰志于道据于徳依于仁游于艺
集曰志者心之所之也道者人所当行之理也据守也徳则行是道而实有得于心者也依者不离之谓仁则心徳之全也游则寓此心焉尔艺则礼乐射御书数之法【周礼注疏曰五礼吉凶军賔嘉也六乐云门大咸大韶大夏大濩大武也五射白矢参连剡注襄尺井仪也五驭鸣和鸾逐水曲过君表舞交衢逐禽左也六书象形防意指事转注假借谐声也九数方田粟米差分少广商功均输方程嬴不足旁要也】亦莫非至理之所在也志道则道在是而心之所之者亦在是也据徳则徳之在我者守之而不失也依仁则惟仁之依而造次颠沛之未始离也游艺则游心于艺而一动一息之莫不有飬也【朱氏曰学莫先于立志志道则心存乎道而不他据徳则道得于心而不失依仁则徳性常用而物欲不行游艺则小物不遗而动息有飬】学者苟能于志道据徳依仁而不紊夫先后之序又时焉而游于艺则本末兼该内外交飬日用之间无少罅漏涵泳从容忽不自知其入于圣贤之域矣【本晦庵朱氏説 朱氏曰读书须将圣贤言语就自身上做工夫方见字字是实用今看道是甚物事自家如何志之以至据徳依仁游艺亦莫不然方始有得】
子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉
集曰脩脯也十脡为束古者相见必执贽以为礼束脩其至薄者圣人之于人无不欲其入于善苟以礼而来学则是有求道之心圣人未尝不教之也【晦庵朱氏】
子曰不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也【愤房粉切悱芳匪切复扶又切】
集曰愤悱者思虑积久郁而未畅诚意之见于色辞者也愤则不得于心启谓开其意也悱则不得于言发谓逹其辞也物有四隅举一可知其三反者还以相证之义复再告也不待其愤悱而启发之则知之不能坚固待其愤悱而启发之庻防其听之专而识【音志】之深也然告之亦举一隅尔不以三隅反则是不能因言以推类苟遽复之则于彼亦无益矣以三隅反而后复之此古之善教者使人继其志欲其自得之也【本伊川程子晦庵朱氏南轩张氏説】
子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则不歌集曰有丧者在侧食岂能甘也【伊川程子】哭谓吊哭一日之内余哀未忘自不能歌也【晦庵朱氏】于此可见圣人情性之正【上蔡谢氏】
子谓顔渊曰用之则行舍之则藏唯我与尔有是夫子路曰子行三军则谁与子曰暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也【舎上声夫音扶冯扶氷切好去声】
集曰用谓见用于时也行谓行其道也舎谓不为时用也藏谓卷而懐之也三与字训许【本防隐戴氏説】万二千五百人为军大国三军暴虎徒搏冯河徒渉惧谓敬其事成谓成其谋【邢氏晦庵朱氏】圣贤之于行藏无意无必随其所遇而已故其行非贪位也其藏非独善也一有意必则是二者俱失其宜矣用行舎藏唯顔子可与于此【上蔡谢氏 河南尹氏曰用舍无与于已行藏安于所遇命不足道也 朱氏曰用舍行藏犹以物我对待而言若孔子之仕止久速则其可否之机浑然在我而无与于物矣】子路见夫子独许顔子遂自负其勇故发为子行三军则谁与之问夫子谓犯难而轻死非君子所贵惟临事而惧则有戒心故其动也必审好谋而成则有逺虑故其为也必济此则行军之要也所以抑子路而教之与【本南轩张氏檗山黄氏説】
子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好【好去声】
集曰执鞭贱者之事【晦庵朱氏】好谓好义也富固人所欲也而有义存焉使其于义而可虽身为贱役亦所不辞然于义有不可焉则姑从吾所好而已圣人斯言非谓富有时而可求也特借是以明其决不可求耳【本南轩张氏东坡苏氏説】
子之所慎齐战疾【齐侧皆切】
集曰慎者敬谨之至也齐之为言齐也【两齐之之齐侧皆切余如字】将祭而齐其思虑之不齐者以交于神明也齐之诚否鬼神之有无繋焉战之胜否师众之死生繋焉疾之愈否吾身之存亡繋焉三者皆不可以不谨也【本晦庵朱氏説 阙 曽氏曰鬼神恍惚战疾危殆此心斯湏不在焉则失之矣 河南尹氏曰夫子无所不谨弟子记其大者耳】
子在齐闻韶三月不知肉味曰不圗为乐之至于斯也【乐五角切】
节释曰韶舜乐也三月言其久也舜之后为陈自陈敬仲奔齐其后久专齐政至景公时陈氏代齐之形已成矣夫子在齐闻韶三月不知肉味盖忧感之深也曰不圗为乐之至于斯斯者指齐而言也韶本揖逊之乐今乃至于齐之国其殆伤今思古故发为此叹与【或谓圣人之喜怒哀乐未有不中节者今在齐闻韶而忧感之深乃至于三月忘味恐不应固滞如此然未有一説可以易此説姑阙之】
冉有曰夫子为衞君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不为也【为并去声】
集曰为犹助也衞君出公辄也诺应辞也问之问于夫子也下乃子贡与夫子问答之辞衞灵公逐其世子蒯瞆公薨而国人立蒯瞆之子辄于是晋纳蒯瞆而辄拒之时孔子在衞卫人以蒯瞆得罪于父而辄嫡孙当立故冉有疑而问之伯夷叔齐孤竹君之二子也其父将死遗命立叔齐父卒叔齐逊伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齐亦不立而逃之国人立其中子其后武王伐纣夷齐扣马而諌武王灭商夷齐耻食周粟隐于首阳山遂饿而死子贡不斥衞君而即夷齐之事为问以探圣人之防可谓善于为辞者矣中有所悔恨之谓怨其曰怨乎者谓二子委国而去独不顾其宗国而有所不足于中乎夫子告之以求仁而得仁言伯夷以父命为尊叔齐以天伦为重其逊国也皆求以合乎天理之正而即乎人心之安既而各得其志焉而何怨之有若衞辄之据国拒父唯恐失之其可同日语哉故观夫子所以贤夷齐则其不为衞君之事可以意防矣【本晦庵朱氏説 南轩张氏曰叔齐之逊伯夷以伯夷之长当立无兄弟之义而何以为国乎伯夷之不受国以叔齐之立父命也无父子之义而何以为国乎二人者宁去国而存此矣卫辄之事国人以蒯聩得罪于先君而出奔则不宜有卫也于是立辄而拒蒯瞆曽不知蒯瞆父也辄子也父子之义先亡矣国其可一日立乎在辄之分寜委国而全其父子可也】
子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云【饭符晚切食音嗣枕去声乐音洛】
集曰饭食之也疏食麤饭也肱臂也寝则曲肱而枕之也圣人之心浑然天理虽处穷约而乐亦无不在焉所乐者在我其视不义之富贵直如浮云之无与吾事耳【本邢氏疏晦庵朱氏説】
子曰加我数年五十以学易可以无大过矣
集曰加増也夫子时未五十也学易则穷理尽性以至于命故可以无过然夫子岂必至是而始学易亦岂必至是而始无大过邪观五十而知天命之语则曰学易曰无大过皆谦辞耳【山杨氏曰与易为一然后无过 东溪刘氏曰一豪不与易合斯为过矣】圣人即己教人使知易之不可以不学而又不可以易而学也【本成都范氏檗山黄氏晦庵朱氏説】
子所雅言诗书执礼皆雅言也
集曰雅常也执守也诗以理情性书以道政事礼以谨节文皆切于日用之实故常言之礼独言执者以人所执守而言非但诵说而已也【晦庵朱氏上蔡谢氏曰此因学易之语而类记之】
叶公问孔子于子路子路不对子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔【叶舒渉切女音汝】集曰叶公楚叶县尹沈诸梁字子髙僭称公也【邢氏疏】叶公不知孔子而问子路子路不对以形容圣人之难也【河南尹氏】未得则发愤而忘食已得则乐之而忘忧惟日孜孜终吾身焉而不知歳月之迈也此孔子自谓好学之笃耳然深味之则其至诚不息之运非圣人不能也【晦庵朱氏】
子曰我非生而知之者好古敏以求之者也【好去声】集曰生而知之者气质清明义理昭著不待学而后知也【晦庵朱氏】节谓夫子以生知之圣犹曰好古而敏求者此虽圣人之谦辞然义理无穷亦必学而后为知之至也
子不语怪力乱神
集曰怪异勇力悖乱之事非理之正固圣人所不语鬼神造化之迹虽非不正然非穷理之至有未易明者故亦不轻以语人也【晦庵朱氏】
子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之
集曰三人同行其一我也彼二人者或善或恶我从其善而改其恶焉则是善恶皆我师也【晦庵朱氏 南轩张氏曰见贤思齐见不贤而内自省善吾师也不善亦吾师也虽然就一人之身而有善不善焉亦莫非吾师也古人之学无非为己而已】
子曰天生徳于予桓魋其如予何【魋徒雷切】
集曰威魋宋司马向魋也出于威公故又称威氏威魋欲害孔子孔子言天既赋我以如是之徳则威魋其奈我何言不能违天害己也【晦庵朱氏】
又曰于威魋则曰天生徳于子于康人则曰天之未丧斯文盖夫子一身之存亡繋斯道之兴废故其遇难也不决于人而决于天【休斋陈氏】
子曰二三子以我为隠乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也
集曰二三子谓诸弟子也隐匿也二三子以夫子之道髙深不可防及故疑其有隐而不知道无乎不在圣人之日用常行孰非教之所寓哉夫子语二三子谓女以我为有隐乎我实无隐也我之所行无不与二三子共之甚易知而易见特自不察之耳其曰是丘也者质诸己以实其言也【邢氏疏晦庵朱氏建安游氏】
子以四教文行忠信【行去声】
集曰教人以学文修行而存忠信也忠信本也教者必自外入故以文为先焉【伊川程子成都范氏】
子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣节释曰圣人道全徳备大而能化者也君子则具圣人之体而未能充尽者也檗山黄氏曰夫子思其上者而不得见故又思其次也
子曰善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣【恒并胡登切已读为无】集曰善人者志于仁而无恶有恒者不贰其心【横渠张子 山杨氏曰有恒心然后可与为善】亡絶无也虚则未满之名盈充实也约穷约也泰奢泰也本无一长而为有之状未能充实而为盈之状贫约而为泰之状三者皆虚夸之事凡若此者必不能守其恒也【晦庵朱氏】又曰有恒之与圣人髙下固悬絶矣然未有不自有恒而能至于圣者也故章末申言有恒之义其示人入徳之门可谓深切而着明矣【朱氏】
子钓而不纲弋不射宿【射食亦切】
集曰钓垂饵取鱼也纲以大绳属网絶流而渔者也弋以生丝繋矢而射也宿宿鸟也【邢氏疏晦庵朱氏】盖物有祭祀之须有奉飬賔客之用则其取之也有不得免焉钓而不纲不忍取之多也弋不射宿不欲隂中之也圣人之心天地生物之心也【本南轩张氏説】
子曰盖有不知而作之者我无是也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也【识音志】
集曰识记也不知而作谓不知其理而妄作也【晦庵朱氏】节谓夫子自言未尝有是亦可见其无所不知也然犹不以生知自居多闻而能择多见而能识自处于知之次而已此盖圣人之谦辞也
互乡难与言童子见门人惑子曰与其进也不与其退也唯何甚人洁己以进与其洁也不保其往也【见贤遍切】集曰互乡乡名难与言盖风气之未纯也童子者互乡之童子也惑者疑夫子不当见之也与许也洁修治也【晦庵朱氏】圣人无絶人之心苟以是心至斯受之而已矣互乡之童子论其俗则互乡也论其年则童子也门人疑夫子不当见之夫子谓其来见也当与其进而不当与其退独何为已甚乎人能洁己以进与其一时之志洁耳自此以往亦安能保之也圣人之心犹天地之于万物苟有生意则雨露滋长之矣无间乎幽深僻逺也【本岩麓赵氏説】
子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣
节释曰仁者心之徳岂逺于人乎患不欲之耳欲仁而仁至亦何逺之有
陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫... -->>
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