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【卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”】
【禅解】
只消“愠见”，便是“滥”。若知乐在其中，那见“有穷”可“愠”？
【子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”】
【禅解】
卓吾云：腐儒谓“然，非与”处，不如曾子之“唯”可发一笑。
方外史曰：俗儒妄谓曾子传得孔子之道，则子贡亦传得孔子之道矣．孔子何以再叹“今也则立!”
【子曰：“由！知德者鲜矣。”】
【禅解】
痛下一针。
【子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”】
【禅解】
从来圣贤，只有为人、为学、为德而已，断断无有为治者。若一有为治之心，则天下益乱矣。
“恭己”二字，即是修己以敬，又即为人、为学、为德之实工夫。
【子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。】
【禅解】
信而曰忠，敬而曰笃，对治子张病根也。“参前”、“倚衡”，但尽其忠信、笃敬耳，非以此求行也。惟不求行，夫然后行。
【子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”】
【禅解】
春兰、秋菊，各擅其美。
【子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”】
【禅解】
四悉檀。
【子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”】
【禅解】
如此，方名志士仁人。今之志士仁人，宜以此自勘。
【子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”】
【禅解】
贤之与仁，皆吾利器也，奈何钝置之耶？
【颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”】
【禅解】
王阳明日：颜子具体圣人，其于为邦的大本大原．都已完备。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要“放郑声，远佞人。”盖颜子是克己，向里德上用心的人。孔子恐其外面末节，或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，达道九经，及诚身许多工夫，方始做得。此方是万世常行之道，不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕。作了《韶舞》，天下岂便治得？
【子曰：“人无远虑，必有近忧。”】
【禅解】
未超三界外，总在五行中。断尽二障，虑斯远矣。
【子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”】
【禅解】
正是不肯绝望。
【子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”】
【禅解】
诛心在一“知”字。
【子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”】
【禅解】
厚责人者，只是不能“自厚”耳。
【子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”】
【禅解】
毕竟将如之何。
【子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”】
【禅解】
小慧与义正相反。
【子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”】
【禅解】
“行之”，行此义也。“出之”，出此义也。“成之”，成此义也。
卓吾曰：不是以义为质，以礼行之，以孙出之，以信众之。
方外史曰：须向“君子”二字上著眼。
【子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”】
【子曰：“君子疾没世而名不称焉。”】
【禅解】
“称”字去声。“没世”而实德“不称”，君子之名，真可“疾”矣。
【子曰：“君... -->>
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