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【宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”】
【禅解】
卓吾曰：原思辞禄，欲脱其身于“谷”之外。孔子耻谷”。欲效其身子“谷”之中。
方外史曰：若知素位而行。便不肯脱身“谷”外。
【“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”】
【禅解】
为仁，决不是者样工夫。
【子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”】
【禅解】
得少为足，便是怀居，与“不知老之将至”相反。
【子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”】
【禅解】
“言逊”，不是避祸，正是挽回世运之妙用耳。
【子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”】
【禅解】
有见地者，必有行履。有行履者，不必有见地。故古人云：只贵见地，不问行履也。倘无行履，决非正见。
【南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”】
【禅解】
千古至言，文不加点，故“不答”也。出后而赞，正是不答处。不答，又就是赞处。
【子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”】
【禅解】
警策君子，激发小人。小人若仁，便是君子，那有定名。
【子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”】
【子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”】
【禅解】
作文要诀。
【或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”】
【子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”】
【禅解】
无怨就是乐。
【子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”】
【子路问成人。(卓吾云：切问。)】
【子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”】
【禅解】
卓吾云：知、廉、勇、艺，是铜铁；礼、乐是丹头。
方外史曰：四子若能文之以礼、乐，则四子便各各成人，非要兼四子之长也。礼是此心之节文，乐是此心之太和，诚于中而形于外，故名为文，非致饰于外也。
【曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”】
【禅解】
此与得见有恒，抑亦可以为次之意同。
卓吾云：然则今之不成人者极多矣。
【子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”】
【禅解】
卓吾曰：是乐取之词，非猜疑之语。
方外史曰：圣人见人之善，如己之善，与后儒自是不同。
【子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”】
【子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”】
【子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”】
【禅解】
“不以兵车”。故“如其仁”，乃救刀兵劫之真心实话。
【子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”】
【禅解】
大丈夫生于世间，惟以救民为第一义，小名小节，何足论也!天下后世受其赐，仁莫大焉。假使死节，不过忠耳，安得为仁？况又不必死者耶！当知召忽之死，特匹夫匹妇之谅而已矣。王珪、魏征，亦与管仲同是个人。若夫忠臣不事二君，烈女不更二夫，本非圣贤之谈，正是匹妇之谅，故《易辞》曰：桓其德，贞，妇人吉，夫子凶。”大丈夫幸思之。
卓吾云：因他谥文子，故曰可以为文。文字不必太泥。总之，极其许可之词。
【公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。”】
【子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”】
【禅解】
低低人尚有大用若此，况肯用圣贤者乎?
【子曰：“其言之不怍，则为之也难。”】
【禅解】
正要人怍。
【陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弒其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”】
【禅解】
陈恒三子，一齐讨矣。
【子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”】
【禅解】
不能阙疑，便是自欺，亦即欺君。
今之不敢犯君者，多是欺君者也。为君者喜欺，不喜犯，奈之何哉!
【子曰：“君子上达，小人下达。”】
【禅解】
形而上者谓之道，形而下者谓之器。“上达”故不器，“下达”故成瑚琏斗筲等器。若不成器者，并非小人。
【子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”】
【禅解】... -->>
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