与刘伯绳书 (1/2)

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    去秋晤西泠陆景先云：兄体已惭佳，又合之周子和之言，周得之成夫，以为必非妄者，故深信而喜之，释然若积疴之去弟体；及读尊教，乃谓不惟无减，而且有增，是何语耶？使我驰念无已。病亦有性情，其消息往复之机，默自体验，可徐收批郤导窾之功。不然，且屏弃药饵，并遗书年谱事一齐放下，澄怀静养，以待春回，犹为不失中策，先生云：“治疾不效，治之以不治，便是舜格有苗手段”，斯言最可味。今之医家，能生人者，千无一焉，（古亦无之）能不杀人者，百无一焉，而工杀人者，且十居八九，吾乃轻以不赀之身付之，如托六尺於莽、操，遗体行殆，不孝孰大焉！又好以耳目役其憧憧之心，庸医之攻械百端，而脏腑复多内应之贼，虽欲不日增，不可得矣。辑遗书、订年谱，在兄分上为必不可已之事；在今日贵体，为必可已之事，舍此又何事乎？虽行善事而强以力所不能为，便是浮伪，浮伪便是恶，非善也。一身之缓急轻重，若权衡之不爽，方为知学者；今学者皆是之其所而辟焉耳。

    弟三四月问，以母病经营，神志忽忽，百事遗忘；六月寄子和书，又录气情才辨并侮圣言篇奉正，而不自知其复，耄及之状于斯可见；不意春初寄朗思者，已蒙批示之详如此，滋溷静摄，不安弥甚！弟听言，肯是老实话，欲我同志日体之日用，而无徒托之空言也云耳，乌有所谓新奇之议也？弟尝欲一登古小学，尽携所述，焚告先生：使确有分豪立异之心，愿先生之灵立时殛死，以惩败类。即弟之身未得至古小学；而弟之心则无时不与先生相对。先生之灵，洋洋满天地，其又能容此狂悖无知之某於门墙之内矣乎！稍知自好者不为，而谓弟之愚懦而敢出此乎？

    至于千虑之一，谆谆向知己言之，又自有深意，非强辨也。余幅所具，极为词费，因尊教肫切，不敢自外，略疏所见如此，亦欲吾兄推此类一彻前蔽，光复心体，或亦祛病之一助云耳。暇时略一寓目，倘以为无当，即付之祝融，切勿细作答；或俟道体康复后，终赐之教，亦所甚愿，总毋留意必於心可也。

    详味前后手教，尚多影响剽窃之说；大抵吾兄工夫，犹未离语言文字问，故有此病，苟能切实反求，则自无此矣。恃爱敢质言之，知不以为罪也。

    来教谓止就气质言，便万有不齐，安得遽谓之善？此蔽於习闻习见，而未尝一反而思之故云耳也。宋儒既以气质之性释性相近句；今云“万有不齐、则相近”之谓，何亦勿思之甚矣！大抵兄所谓气质，指习气说，正宋儒之所误认者。习自相远，以习为性，何翅千里？先生所谓：“人只有气质之性”，谓气质亦无不善者，指性中之气言，性中之气更何有不善耶？阳明亦云：“性之善端，在气上见；恻隐、羞恶、辞让、是非即是气”。如是，则虽曰气质即义理，必无不可，犹云：“性即理也”。弟实未尝有气质即义理之说，因兄屡提驳此语，故复为拈出；盖孟子言心、言情、言才、言气，皆是言性。分之无可分，程子曰：“性即气，气即性”是也。而其所以言性气，则非也，宋儒之言，处处为告子洗发，真是千秋知己；以不善诬情、才，兄既不能为宋儒解矣，尚复何疑于气质耶？盖指习气言，即不当以气质之性四字成文；既以气质属性，何得又以不善诬之，此等处极易分晓，而宋儒茫然，前无孔孟，后无来学，任臆胡说，是可痛恨耳！诬气即是诬性，是明助告子攻孟子，不敢不力辨也。

    来教以弟引孟子“存心”“求放心”等语为道性善本旨，而不言性善之体，此亦蔽於习而不思之故也。性即是体，善即是性体，既云道性善，又云不言性善之体，岂非骑驴觅驴乎？本体二字，不见经传，此宋儒从佛氏脱胎来者，兄谓商书”维皇降衷”，中庸“天命之性”皆指本礼言之，诬之甚也！皇降天命，特推本之词，犹言人身则必本之亲生云耳。其实孕育时，此亲生之身，而少、而壮、而老亦莫非亲生之身，何尝指此为本体；而过此以往，即属气质非本体乎？以词害意，便动成隔碍，宋儒惟误以此为言本体，故曰：“人生而静以上”，不容说才、说性，便已不是性，则所谓性而容说者，恰好在何处耶？较佛氏之说更加玄幻矣，此言体之大惑也。乐记：“人生而静，天之性也”二语，本是禅宗，其书大半本荀子，曾何足凭？不意遂为性学渊源，后之言性体者必本之，此大怪异事；正弟所欲亟辨者。

    后儒口口说本体，而无一是本体；孔、孟绝口不言本体，而无言非本体。子曰：“性相近”，则近是性之本体；孟子道性善，则善是性之本体，固无时不在，不止于人生而静之时也。如曰：“人皆有不忍之心，乍见孺子之心”，以至四端人皆有之心，皆指本体言也。曰：“平旦之气”，则虽牿亡之后，而吾性之本体亦未尝不在也。曰：“乞人不屑，行道之人弗受”，则虽下流行乞之徒，而吾性之本体、亦末始不在也，则亦何时何处而非天命皇降之体乎？学者惟时时存察此心，即时时是本体，用事工夫，始有着落。今不思切实反求，而欲悬空想个人生而静之时，所谓天命而性之体段，愈求而愈远矣。正尊教所谓：“即得之，亦只在名理；衡量於坐下，豪无裨益”者也。无论人生而静之时黝然穆然，吾心之灵明豪末间发，未可言性；即所谓赤子之心，孩提之爱，稍长之敬，亦萌而未达，偏而未全，未可语性之全体。必自知学后，实以吾心密体之日用，极扩充尽才之功，仁无不仁，义无不义，而后可语性之全体，故曰：“成之者，性也。”曰：“尽其心者，知其性也”。宋儒既不解继善成性，尽心知性二节文义，（朱子云尽心由于知性）奈何言性？先生云：”继善成性，指人心说，非泛指造化事”，已一语道破，心外岂复有工夫乎？知继善成性为工夫，则虽谓继善成性是本髓亦得，犹阳明云：“戒、谓戒慎恐惧”是本体亦得，盖工夫即本体也；无工夫亦无本体矣。今弟以继善成性为体道之功，责成人心，字字着实，性体始不落虚：若谓是皇降之本体，泛指造化事，说虚无窅邈，使人从何处体验，细心推究二说之是非邪正，不辨自明矣。

    佛氏喜言未生之前、既死之后的道理，吾儒只晓得有生以后、未死之前的工夫。佛氏言虽情深，却无把捉；吾儒言虽粗浅，却可持循。人生而静之体，弟之愚诚不足以知之，亦不欲知之也；此尤是性学一大关系。吾儒与二氏之教虚实通蔽，相判处不敢不力辨也。

    来教谓工夫有精粗微显，精可该粗，粗不可该精；微可合显，显不可合微。以为精微之功，无过无欲，主静观未发气象，居敬存养，察识端倪等项，而弟俱辟之为禅，以为弟罪。此亦蔽于习而... -->>

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